瑜伽與中醫(yī)學(xué)探究

時(shí)間：2022-10-26 07:46:07 中醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文

瑜伽與中醫(yī)學(xué)探究

　　瑜伽訓(xùn)練通過冥想法、呼吸法、體位法的訓(xùn)練達(dá)到禪定力量,解脫自在。真氣運(yùn)行法和瑜伽在訓(xùn)練方式和在理論上都有異曲同工之妙,且相互融合,以達(dá)到最終強(qiáng)身健體的目的。下面小編為大家整理了關(guān)于瑜伽與中醫(yī)學(xué)探究的論文，歡迎大家借鑒哦!

瑜伽與中醫(yī)學(xué)探究

　　摘要：瑜伽某些理論和功法描述同我國(guó)的陰陽(yáng)、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)學(xué)內(nèi)容有驚人的相似。東方這兩個(gè)文明古國(guó)，在文化交流的漫漫歷史長(zhǎng)河中，并未見瑜伽對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生影響的記載。而對(duì)人體生命活動(dòng)基本認(rèn)識(shí)的相似性，是現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)于關(guān)注和掀開之謎。

　　關(guān)鍵詞:瑜伽;中醫(yī)學(xué);探究

　　東漢末年，瑜伽隨佛教傳入我國(guó)，她的功法與我國(guó)佛教、道教的“禪”法一致;瑜伽修練的“梵”意景也與佛、道教的“入定”和“頓悟”描述相通，瑜伽某些理論和功法描述同我國(guó)的陰陽(yáng)、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)學(xué)內(nèi)容有驚人的相似。東方這兩個(gè)文明古國(guó)，在文化交流的漫漫歷史長(zhǎng)河中，并未見瑜伽對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生影響的記載。因此，發(fā)生在恒河流域和黃河流域兩系的古代文明，對(duì)人體生命活動(dòng)基本認(rèn)識(shí)的相似性，是現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)于關(guān)注和掀開之謎。

　　1.瑜伽與中醫(yī)學(xué)一樣重視陰陽(yáng)平衡

　　1.1瑜伽門殊多，而今受西方世界所熱衷盛行者是以調(diào)息與體位法為主的哈他瑜伽。其修煉目的主要是開發(fā)大腦、肌體和心理功能。“哈他”者，意為日月。“哈”為太陽(yáng)，即陽(yáng)性能量;“他”為月亮，即陰性的能量。“哈他”瑜伽意指陰和陽(yáng)2種力量的“結(jié)合”，達(dá)到陰陽(yáng)平衡，從而保持機(jī)體最佳的健康狀態(tài)。瑜伽體位法練習(xí)時(shí)動(dòng)作的左右對(duì)稱、兩手相合等都蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)平衡理論的要素[1]。

　　1.2“哈他”瑜伽認(rèn)為，人體包括精神與肌體兩個(gè)體系。人們平常的思想活動(dòng)多半是無(wú)序而紊亂的，是人體精、氣、神的浪費(fèi)，表現(xiàn)為疲勞、興奮、哀傷、激動(dòng)等無(wú)用的消耗，只有一小部分用于維持生命活動(dòng)，這是人們普遍存在的陰陽(yáng)失調(diào)現(xiàn)象。通常情況下，如果這種失調(diào)不甚嚴(yán)重，通過休息便自然恢復(fù)平衡;但如不能主動(dòng)地自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會(huì)日益加劇導(dǎo)致精神或肌體的病患。

　　筆者認(rèn)為：“哈他”瑜伽體位法練習(xí)亦講究動(dòng)靜結(jié)合。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，靜則生陰，動(dòng)而生陽(yáng)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)互補(bǔ)，從而起暢通氣血，舒展經(jīng)絡(luò)之效。

　　1.3中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說理論是中華民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，自她誕生以來(lái)，已經(jīng)陪伴著我們中華民族度過了數(shù)千個(gè)春、夏、秋、冬，在她那偉大的身軀上，哺育出了中國(guó)古代哲學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)等中國(guó)的傳統(tǒng)文化，她不僅是我們中華民族傳統(tǒng)文化的根基，更是代表著人類科學(xué)的未來(lái)，是自然科學(xué)的一個(gè)大燴萃，現(xiàn)代物理力學(xué)講究動(dòng)態(tài)平衡、自然界要遵循生態(tài)平衡、人體要保持平衡、世間萬(wàn)事萬(wàn)物都要保持平衡。宇宙天體也同樣需要平衡。失去了平衡輕則得病，重則毀滅整個(gè)國(guó)家、整個(gè)地球和宇宙[2]。《內(nèi)經(jīng)》指出:“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始”，亦同此理。

　　2.瑜伽與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論相吻合，其功法亦可疏通調(diào)暢經(jīng)洛

　　2.1瑜伽《三脈七輪》理論與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的闡述。瑜伽認(rèn)為每個(gè)人體內(nèi)都有一個(gè)內(nèi)在的能量系統(tǒng)，稱為靈體(SubtleBody)，原來(lái)它與醫(yī)學(xué)上人體神經(jīng)系統(tǒng)密切相聯(lián)，它的主要部份為：三條經(jīng)脈(中脈、右脈、左脈)、七個(gè)能量中心(Chakras七輪)(海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪)及五氣(命根氣、上行氣、平行氣、下行氣、遍行氣)的修練，喚醒昆達(dá)利尼能量。瑜伽七輪在東方醫(yī)學(xué)上被稱為“經(jīng)脈”，也就是分布在身體正面中央的任脈和身體背面中央的督脈。經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行氣血的通道，氣和血是指血液、氧氣、感覺、氣力等人賴以生存所必需的生命能量和生命之氣，它包括經(jīng)脈與絡(luò)脈，經(jīng)脈是主干，而絡(luò)脈是分支。經(jīng)脈在深部分骨肉的中間，以縱行為主;絡(luò)脈在體膚表面部位，縱橫交錯(cuò)，遍布全身。而中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為人體有十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主體，具有表里經(jīng)脈相合，與相應(yīng)臟腑絡(luò)屬的主要特征。奇經(jīng)八脈的作用：一是溝通了十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系，將部位相近、功能相似的經(jīng)脈聯(lián)系起來(lái)，起到統(tǒng)攝有關(guān)經(jīng)脈氣血，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)的作用;二是對(duì)十二經(jīng)脈氣血有著蓄積和滲灌的調(diào)節(jié)作用，奇經(jīng)八脈猶如湖泊水庫(kù)，而十二經(jīng)脈之氣則猶如江河之水[3-4]。

　　2.2瑜伽冥想練習(xí)時(shí)的手法，兩手大拇指與食指相交正好與手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)的經(jīng)絡(luò)循環(huán)相吻合。大拇指指尖外側(cè)是手太陰肺經(jīng)終止點(diǎn)少商穴的位置，而食指指尖處商陽(yáng)穴既是手陽(yáng)明大腸經(jīng)的起點(diǎn)又與手太陰肺經(jīng)一分支相連。肺經(jīng)在表里關(guān)系上與大腸經(jīng)相表里,和大腸經(jīng)是互相連通的。所以在瑜伽冥想時(shí)手勢(shì)和呼吸結(jié)合進(jìn)行循經(jīng)導(dǎo)引可達(dá)意想不到的舒經(jīng)活血功效。　　2.3瑜伽練習(xí)過程中的舌頂上顎，可連通任督兩脈任督都是中醫(yī)理論中的經(jīng)脈：任脈：從下頜的承漿穴到下體的會(huì)陰穴;督脈：從口部的齦交穴到背部最下的長(zhǎng)強(qiáng)穴。舌頂上顎(上牙齒根部)可刺激唾液(人體津液)腺分泌。津液有滋潤(rùn)和濡養(yǎng)的生理功能，起消炎殺菌、滋潤(rùn)喉嚨、幫助消化的效果。

　　2.4瑜伽練習(xí)可清理經(jīng)絡(luò)，讓生命之氣能夠在經(jīng)絡(luò)通道中暢通無(wú)阻。“清理經(jīng)絡(luò)調(diào)息功”又稱“納地凈化功”。可使心態(tài)平靜、清除體內(nèi)毒素、整個(gè)身體吸入氧氣，排出二氧化碳，達(dá)到改善身心健康。清潔腦細(xì)胞，凈化左脈、右脈[4]。

　　2.5印度瑜伽與中國(guó)氣功氣功與中醫(yī)有完整的理論體系，瑜伽某些理論和功法描述同我國(guó)傳統(tǒng)的氣功有驚人的相似之處。瑜伽所稱“梵”的境界與氣功的“通督”狀態(tài)基本一致[4]。

　　3.瑜伽修練三階段與中醫(yī)形氣神理論一致

　　3.1瑜伽修練三階段①身之修練法：調(diào)身、調(diào)息;②靈之修練法：無(wú)我、冥想;③心之修練法：凝神、禪定。瑜伽的調(diào)身、調(diào)息、凝神可和協(xié)形氣神。調(diào)身形體和協(xié)。調(diào)息：調(diào)暢呼吸、導(dǎo)氣運(yùn)行、起吐故納新之效。

　　3.2早在二千多年前中醫(yī)就已提出“天人合一論”、“整體觀”、“形神合一”、“情志學(xué)說”等學(xué)說和理論，并體現(xiàn)在疾病的病因、病機(jī)、診斷、治療與預(yù)防等方面。瑜伽練習(xí)者通過特定的功法鍛煉使精神與肉體(心與身)和諧一致，進(jìn)而達(dá)到人與自然融合的“梵”境界。這實(shí)際上就是中醫(yī)的心身醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)與理論，與1997年美國(guó)精神科醫(yī)生恩格爾所倡導(dǎo)的新的“生物-心理-社會(huì)”新的整體醫(yī)學(xué)模式有著異曲同工之妙[5]。

　　3.3瑜伽修練與中醫(yī)形、氣、神瑜伽的鍛煉可分為健身瑜伽和靈性瑜伽兩大類。她的練習(xí)功法基本有三:①冥想法(meditation)、②呼吸法(breathing)、③體位法(yogaasana)。冥想法、呼吸法、體位法在練習(xí)的過程中都要相輔相成緊密配合，才能達(dá)到瑜伽練習(xí)的最佳效果，也就是瑜伽的最高境界。

　　3.3.1體位法與中醫(yī)學(xué)中的形在中醫(yī)學(xué)中，形即形體，也就是有形可見、具有質(zhì)感的物體。瑜伽體位法亦即形體動(dòng)作包括彎、疊、折、俯、扭、抑、屈、伸、提、壓等。

　　3.3.2呼吸法與中醫(yī)學(xué)中的氣呼吸是生命的根本，也是哈他瑜伽訓(xùn)練的重要內(nèi)容之一。瑜伽認(rèn)為，人類身心疾病都源于錯(cuò)誤呼吸方式，不良心態(tài)情緒和飲食習(xí)慣。瑜伽修煉者如果不從瑜伽理念的生活化方向努力，而希望練幾個(gè)瑜伽動(dòng)作就能達(dá)到身心健康的目的，這無(wú)異于緣木求魚。尤其是呼吸方式有較高要求，吸氣就是將吸入的氣息通過有關(guān)渠道，分配到全身的細(xì)胞，呼氣，就是把不純的空氣(二氧化碳)排出體外。氣的概念在中國(guó)古代非常復(fù)雜，但其基本意義主要是兩個(gè)：一是指構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，把氣看成是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的基本成分，氣聚則物生，氣散則物亡;二是指氣機(jī)，即生命體的機(jī)能活動(dòng)，這時(shí)氣被看成是生命體活動(dòng)的動(dòng)力和源泉，同時(shí)也是其機(jī)制之所在。中醫(yī)學(xué)的氣雖然也包含前一層意思，但更傾向后一種含義，所謂“氣即命也，有氣則有命，無(wú)氣則無(wú)命”就是在這個(gè)意義上說的[6-7]。

　　3.3.3冥想法與中醫(yī)學(xué)中的神“冥想”的意思是意念和意境的結(jié)合，冥想可以幫助修煉者的精神進(jìn)入高境界，有助于身心的協(xié)調(diào)。冥想時(shí)把注意力集中在瑜伽語(yǔ)音上，可使人獲得內(nèi)心的安靜與平和，達(dá)到真、善、美、仁的境界。使人消除憂慮、緊張、憤怒、恐懼情緒及狂暴行為。在中國(guó)古代，神的意義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指天神，主要反映人之外的那種神秘的力量和存在;二是指人的精神意識(shí)。就中醫(yī)學(xué)來(lái)說，神主要指人體的精神意識(shí)。

　　根據(jù)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，人體的存在不僅需要形體作為其存在與活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且需要?dú)庾鳛槠渖顒?dòng)的動(dòng)力，同時(shí)更需要神作為其活動(dòng)的主宰，人體在本質(zhì)上是形氣神三者的統(tǒng)一體。對(duì)人體來(lái)說，形氣神三者都是不可或缺的，只有三者的有機(jī)統(tǒng)一才能形成活生生的人體存在。如果人體形氣神三者的統(tǒng)一關(guān)系解體，形氣神分離，人體也就死亡。

　　4.瑜伽與中醫(yī)臟腑理論

　　4.1瑜伽體位法可刺激腺體、按摩內(nèi)臟，松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強(qiáng)化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。瑜伽體位法的梵文為Asana，其意義為在某一個(gè)舒適的動(dòng)作或姿勢(shì)上維持一段時(shí)間。藉由一些扭轉(zhuǎn)彎曲伸展的靜態(tài)動(dòng)作，及動(dòng)作間的止息時(shí)間，刺激腺體、按摩內(nèi)臟，有松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強(qiáng)化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。在5000年前，就有瑜伽體位法，那時(shí)的瑜伽行者，觀察動(dòng)物，發(fā)覺到它們的活動(dòng)、松弛、睡眠等本能的習(xí)性及這些動(dòng)物在生病時(shí)如何利用自然的方法來(lái)治療疾病，模仿一些對(duì)人有益的動(dòng)作(如蛇式、兔式)發(fā)展而成。還有一些體位法是瑜伽行者自行體驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的體位法(如肩立式、扭轉(zhuǎn)式)。而這些體位法的練習(xí)理念又與中國(guó)氣功“五禽戲”“易經(jīng)筋”“八段錦”一致。

　　4.2瑜伽的很多體位法練習(xí)可起強(qiáng)腎固腰效果。其練習(xí)方式都是以脊柱為中心進(jìn)行練習(xí)的。祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)頸肩腰腿痛早有記載，對(duì)其病因的認(rèn)識(shí)也很深刻，中醫(yī)認(rèn)為“腰為腎之府”。腎藏有先天之精，為臟腑之本。腎藏精，精生髓，髓養(yǎng)骨。人體骨骼的支撐、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和耐久力的維持，主要決定于腎，“腎者……其充在骨”。若腎精不足，骨髓空虛，便會(huì)出現(xiàn)腰痛膝軟脛酸足跟痛，甚至腰脊不舉、足不由身等癥。另一方面，肝藏血而血養(yǎng)筋，附著于關(guān)節(jié)周圍的筋膜、肌腱、韌帶、關(guān)節(jié)囊、神經(jīng)等組織的一切運(yùn)動(dòng)部離不開血液的供給。只有肝藏血功能正常，肝血充足，人的運(yùn)動(dòng)才能靈活自如、健全有力，既不會(huì)收縮過度而發(fā)生痙攣拘急，也不會(huì)弛軟無(wú)力而導(dǎo)致痿軟遲鈍。若肝血虛，則筋脈不得濡養(yǎng)，遂產(chǎn)生腰腿疼痛或下肢筋脈痙攣麻木。瑜伽體位法練習(xí)都是以脊柱為中心進(jìn)行練習(xí)的，通過對(duì)臟腑的牽拉、伸展、擠壓、擰轉(zhuǎn)等姿勢(shì)來(lái)達(dá)到對(duì)全身的按摩和血液的供給。

　　4.3瑜伽鍛煉可營(yíng)衛(wèi)氣血。人體氣血虧虛，陽(yáng)氣不振，腠理空疏，衛(wèi)陽(yáng)不固時(shí)，風(fēng)寒濕邪易乘虛侵襲發(fā)生頸肩腰腿痛。《外科證治全書》中說：“諸痛皆由氣血瘀滯不通所致。”用力過度，脈絡(luò)充血而外滲，可形成瘀血;若心氣不足、血脈不迎、血液瘀滯，亦可形成瘀血，瘀處于腰部，疼痛由生。由此可知，祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為頸肩腰腿痛與肝腎虛衰、正氣不足、氣血瘀滯和感受風(fēng)寒濕邪及過度勞累關(guān)系密切[8]。瑜伽的呼吸練習(xí)可以達(dá)到對(duì)人體氣的鍛煉而體位法的練習(xí)正好可起到中醫(yī)推拿、按摩、功能鍛煉等的效果，達(dá)到緩解疲勞促進(jìn)全身血液供給目的。

　　5.結(jié)論與評(píng)述

　　5.1可以說中醫(yī)完整的理論體系也適合瑜伽。印度把氣功和練氣功的師傅統(tǒng)稱為瑜伽。瑜伽和氣功是一種事物的兩種表達(dá)方式，是一種事物在兩個(gè)不同民族文明中產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。就印度瑜伽本身沒有象中國(guó)氣功一樣完整的理論體系，但就筆者多年從事其教學(xué)和研究的事實(shí)證明，對(duì)于氣功所說明的理論，也適用于瑜伽。氣功學(xué)說中醫(yī)理論是同根異株的兩朵鮮花;就內(nèi)容而言，它們是人類生命科學(xué)的姊妹篇。它們都以中國(guó)古典文化中的性命之學(xué)為依據(jù)[9]。

　　5.2印度瑜伽在理論上要以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，在創(chuàng)編功法和鍛煉中也應(yīng)用陰陽(yáng)、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神等學(xué)說作指導(dǎo);對(duì)瑜伽鍛煉產(chǎn)生的效應(yīng)及瑜伽作用機(jī)制等認(rèn)識(shí)，也要以中醫(yī)理論來(lái)闡述。而掌握印度瑜伽心身同練的特點(diǎn)，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”、“天人合一”的整體觀，而對(duì)瑜伽作用機(jī)制的探討，亦有益于對(duì)中醫(yī)“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑理論相關(guān)性等的深入認(rèn)識(shí)。

　　5.3縱觀未來(lái)的發(fā)展，我國(guó)有著豐富文化底蘊(yùn)的氣功因其更完整的中醫(yī)理論體系將更具前景和魅力。瑜伽是東方文化的一個(gè)分支,而中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史更為悠久,更具豐厚文化底蘊(yùn)。我們學(xué)習(xí)瑜伽的長(zhǎng)處，提取其精華，將其與我國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合。亦可讓我們的中醫(yī)、中國(guó)傳統(tǒng)保健體育文化象瑜伽一樣走向世界、得到認(rèn)可、掀起熱潮。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]徐莉,朱林.試論健身中的心靈養(yǎng)護(hù).體育科學(xué)研究,2002，6(2):45-47.

　　[2]娃貝琳.瑜伽手冊(cè).人民日?qǐng)?bào)出版社，2004，8(3)：12.

　　[3]李鼎.經(jīng)洛學(xué).上海科學(xué)技術(shù)出版社，1984，11(1)：21-27.

　　[4]柏忠言，張蕙蘭.瑜伽-氣功與冥想.人民體育出版社，1986，7(1)：391.

　　[5]劉德恒.中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)研究中的問題與發(fā)展趨勢(shì).中醫(yī)藥學(xué)刊，2003，3(21)：61-62.

　　[6]易紅梅.論“瑜伽”調(diào)息的生理學(xué)意義.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，22(2)：94.

　　[7]王牧今.呼吸習(xí)靜養(yǎng)生法調(diào)息機(jī)理的研究.氣功，1985;6(1)：39.

　　[8]李德新.中醫(yī)基礎(chǔ)理論.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1985，6(5).

　　[9]曠文楠.印度瑜伽與中華氣功比較研究.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1993，19(2)：1-5.

【瑜伽與中醫(yī)學(xué)探究】相關(guān)文章：

瑜伽與中醫(yī)學(xué)探究10-26