談從古典園林藝術看中國傳統審美形態論文

時間：2023-03-23 12:24:24 藝術類畢業論文

談從古典園林藝術看中國傳統審美形態論文

　　【論文關鍵詞】古典園林藝術審美理論審美形態

談從古典園林藝術看中國傳統審美形態論文

　　【論文摘要】在師法自然的原則指導下,中國歷代造園家以千姿百態的山川林泉為本源,創作出了無數優美的園林,形成了以山水為景觀骨干的造園風格。在此過程中,中和、氣韻和意境是三個較有代表性的基本審美形態。這些傳統審美形態必將展示其在現代風景園林發展中的深遠影響。

　　中國數千年來保持著統一持續的文化形態,創造出了美輪美奐的物質文明和世所罕見的精神文明,也創造了人類歷史上具有永恒魅力的美。中國古典園林就是中華民族創造的美的生活境域,它是“在有限的空間里。創造出視覺無盡的、具有高度自然精神境界的環境”,是中國傳統建筑的精髓與核心,是傳統建筑中極其動人的樂章,其中滲透著中國傳統的審美哲學。本文分析了暗藏于中國古典園林之中,并深深影響其發展的審美形態,希望能為探究古園之美點上一盞小燈。

　　一、中國傳統美學思想與造園理念

　　中國美學的起點是從老子美學開始的。數千年以來,大量的哲學家、美學家、藝術家不斷在這一領域進行探索,從而形成了玄機獨具,博大精深的中國美學體系。這個體系中蘊藏了中國文化的傳統精髓,從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。在這個浩如煙海的大范圍內進行總結和歸納,顯然是一件艱苫的工作,因此,本文只能就中國古典美學中最有代表性和影響力的幾個命題從設計審美的角度進行論證。

　　對于傳統美學中“和的思想,從柏拉圖開始,西方文化一直是講主客二分的,于是在西方美學傳統中突出的特點是以個體為美”,強調形象性、生動性、新穎性,認為這是美之所以為美的重要屬性。換句話說,西方美學所欣賞的是‘個體’和‘局部。與西方人的這種審美趣味不同的是,中國傳統美學更強調”整體意識”,具體思想表現就是“以和為美。

　　中國美學中的這種整體意識是建立在哲學的整體觀之上的。按照這種整體觀,世界是一個“包舉萬有,涵蓋一切之廣大悉備系統,其間萬物,各適其性,各得其所,絕無凌越其他任何存在者。同日寸,又為一交攝互融系統。其中一切存在及性相,皆彼是相需,互攝交融,絕無獨零零、赤裸裸,而可以完全單獨存在者。以“和為美,就是在進行審美創造和評價時要具有整體意識,和”而不“分”。譬如古人追求的天人合一、知行合一、情景合一,正是整體意識的體現。

　　在師法自然的原則指導下,中國歷代造園家以千姿百態的山川林泉為本源,創作出了無數優美的園林,形成了以山水為景觀骨干的造園風格。這種園林以表現自然境趣為目標;排斥規則、對稱、力避人力造作的氣氛,在根本上和軸線對稱、幾何圖形、分行列隊、重視人力的西方園林大相徑庭。其中更蘊含了深厚寬廣的中國審美哲學,中國古代的審美形態跟古典園林的發展進化一樣,有~個不斷產生、發展和成熟的過程,在此過程中,中和、氣韻和意境是三個較有代表性的基本審美形態。

　　二、中國古典園林中的幾種審美形態分析

　　1、“中和”審美形態的體現

　　中和是中國傳統審美的精神根本,也是最原初的審美形態,這一思想一直貫穿在中國古代審美形態的發展過程中,體現在園林上就是中國園林的造園原則——師法自然,正所謂天地合和,萬物萌生。修建園林的過程畢竟是人為創作的過程,此時,造園者力圖使自己的創造物,即園林,與自然達到一種中、和”的關系。其典型代表是唐風園林。

　　山、水、植物、建筑師構成園林的四個基本要素,造園的四個主要手段也相應為:筑山、理水、植物配置、建造園林建筑,而這幾項分工之間的虛實、遠近、大小、多少都對園林的整體感覺產生非常重要的影響。“中就是對立中求統一;“和就是對立的兩個或兩個以上的因素的融合。因此,在中和主導思想下造園中的“分寸感就顯得尤為重要,在什么樣的場合,需要多大體量的建筑,多大面積的水域,多少種植物在什么地方怎么分布等,這些在設計中體現的分寸感,都是為了使整個園林達到一種令人愉快、寧靜、舒暢的心趣感受。此時的中和,既有量的折中、平衡,又有質的交匯、融合,它強調對立的、有差異的各種因素和力量之間求同存異、平等共生、相互滲透,融會貫通。中和在園林中體現著一種尺度,一種標準,使整體看起來更和諧、更天成。

　　以唐代興慶宮為例,在長安外城郭東北、皇城東南面的興慶坊,占一坊半之地。從平面圖上我們可以看到自然形與幾何形平分秋色并和諧共融,北面的宮殿區平面布置嚴謹規整,一條水渠貫穿宮殿和龍池,南部的龍池以及其東北部的小型假山則軟化了整個宮殿的硬度,中國傳統的建筑環境對稱均齊的布局很大程度上是封建禮制的產物、儒家倫理觀念的物化。而園林作為這樣一個嚴正的建筑環境的對立面,卻長期與之和諧共存,體現了道法自然和中和的哲理。這也從一個側面說明了儒家和道家這兩種束縛和解脫的思想在我國文化生活領域的交融,也可以窺見古典園林輾轉揭示出當時人們渴望擺脫封建禮制的束縛,渴望重返自然生活的美好愿望。

　　中和的最根本、最高層次上的特征就是天人合一,這是中國審美文化之魂。在造園中表現為造園目的,即旨在引導給人們一種感受:人與天地、景物有著感應關系,能夠互相影響,相互作用。正如白居易一詩何以洗我耳?屋頭飛落泉;何以凈我眼,砌下生白蓮。

　　2、“氣韻”審美形態的體現

　　中國園林總能給人留下很多聯想和無限回味的余地,體現了人生命中所向往的充沛的、飽滿的狀態和活躍、靈動的特征,這正是審美形態中氣韻的體現。其典型代表是蘇州園林。

　　中國園林重于寫意,西方園林重于寫形。氣韻往往是不可捉摸、無法量化的;而西方古典園林則生來就已經被量化、被確定了;正是中國園林的這種不確定性,給人神秘的、不可言狀的感覺,大音希聲,大象無形”就是這個道理。

　　正如山竹捧映的蘇州園林,淡雅韻致尤如水墨畫一般搖曳于春秋冬夏,江南私家園林就是要打破人為的東西,但又并非完全不顧尺度和分寸,而是更高層次上的掌控它們,做到看似隨心所欲,揮灑自如,實際上有合乎完美的內在規律。充滿了獨特的張力和生命的活力,正是這種存在于私園中的氣韻使每座園林具有自己的性格和生命,在大一統的城市肌理下呈現出豐富多彩的獨特魅力。

　　氣韻的不言之言,正如汩汩暗流,將園中人與園中景微妙地聯系起來,使二者產生內在溝通,讓人留連忘返。《莊子知北游》中說:天地有大美而不言”,這種傳統思想認為最理想,最完美的。象是不具有形狀的,最美的事物是無法用語言描述的,這樣的大象’“大美”只能通過審美主體的主觀想象去領會;只能依靠園林的“神格”“妙格”能格去體現去誘導。好的園林正應該像我們祖國的秀美山川那樣,具有那種吸引人去想象、能打動人們去深思的內在精神。

　　3、“意境”審美形態的體現

　　意境是一種完全自覺自足的審美形態,它是個人的精神活動的產物,它以形態為依據而又超越對象,達到主體心靈與對象形態的水乳交融,中國園林講究意境,并由于其與詩畫的綜合性、三維空間的形象性其意境內涵的顯現比其他藝術門類就更為明晰。園林中意境主客統一的極致是物我兩忘。我國的頤和園正是這一審美特征的典范。

　　當作為審美主體的自身與審美客體的頤和園風景相融合,這種意境就完成了時間和空間的轉換,使人超越了時間和空間的制約,得到了審美的心靈的自由,眼前的景致喚起了記憶中的景,喚起了思想中的景,產生了虛幻的景,使人的內心解放,隨景致在意境的時空中遨游,體驗一種完美的審美感受。

　　“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物”——王國維《人間詞話》

　　以頤和園為例,園內建筑和園林的結合天衣無縫,完美和諧,這也正迎合了道家對待自然的“為而不恃、主而不宰”的意境態度,同時反映了中國傳統審美形態“天人和一的哲學思想。

　　情景交融是“情”與“景”的互相發現,互相激發。而情景交融要上升為意境就要求欣賞者的睛”與園林的“景”互相升華,欣賞者的情感投射到景象,使園林的景也帶上了欣賞者的情感。相反,園林的景使本來欣賞者不可名狀的情感獲得了外在形象,此之謂。情景交融,然后,產生了令人感動的意境。在這樣的園林中,欣賞者在純粹的精/文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！/神活動中獲得自由的存在;從而為自己創造了一個屬于自己的精神家園。

　　總之,中國園林的發展隨著中和——氣韻——意境的滲入而漸漸成熟至其頂峰,同時,這三種審美形態在園林中的體現也既可以同時共存,又有歷史遞進,既有邏輯上的并列、對應,又有內涵、外延上的豐富、深化,體現出中國園林發展的歷史和邏輯的高度統一。而今的風景園林發展更需要尋根,探求自己的文化靈魂,才能在世界園林之林有立足,此間,傳統審美形態的作用必將展示其更加有力的作用,昭示其在現代風景園林發展中的深遠影響。

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