《俠義英雄傳》中的武術情節分析論文
武術從來就不只是拳腳上的功夫，在表面的拳腳動作之外，實則包含深蘊。某人一旦跟隨某師傅或是進入某一門派，特別是練有所成時，其所練之武術便具有了"社會性"（相對于默默無聞的個人練習而言），就如同孩子從家中走向社會的社會性斷乳一般，[1]他的功夫不再是為個人所獨有，而是成為武術界的"公共財產",須接受大家的"檢閱",不只是功夫，其形象、為人也將受人們關注。處在一個更大的環境中，尤其是特定的歷史時期，武術所包含的元素將更多，它可以隨時代的變化而變化，或者有所偏重。平江不肖生（向愷然）在十九世紀二十年代的著作《俠義英雄傳》，作為中西文明碰撞時期及新舊文化交融關節點上的武俠小說扛鼎之作，無論就其對拳術器械體系的歸納、對俠義英雄形象的解說，還是從社會和國家的角度出發，對武術使命的認可，都充分顯示了武術所包容的內涵之多，突出了武術時代性的特色，對更深入、更全面地認識武術提供了一個生活模板。
1 武術動作：武術的基礎元素
1.1 武術動作的分類
武術要靠肢體動作表達，表現為一連串抑揚頓挫的動作演練，動作是武術的基礎元素，因此武術初次給人的印象無非是"三拳兩腳"或"多拳多腳"式的來回武動。對這些"拳腳功夫"的分類很早便有，且源遠流長，種類眾多，例如，人們常常把長江以北勢宏架大的拳術稱為北派，把長江以南勢小勁猛的拳術稱為南派，把少林拳術、炮拳、洪拳、南拳等稱為外家拳術，把太極拳、形意拳、八卦掌等稱為內家拳術。
1.2 武術動作的內外家之隔在《俠義英雄傳》中，俠義之士們對內外家的隔閡至深，在李福東與王老頭的交涉中，提到"內家常以鐵柜盛玻璃的比喻，形容挖苦外家的，這是武術界的天然界限，意即做外家功夫的人，從皮膚上用功，臟腑是不過問的，縱然練到了絕頂，也不過將皮膚練得和鐵柜一樣，而五臟六腑如玻璃一樣脆弱。"[2]
在介紹程友銘（所練之術為易筋經）時，用"辟谷十日不饑，日食千羊不飽"來形容其習練境界，其中也不乏內家對外家的輕蔑之意。[3]
而在太極與武當比較之時，對于誰是內家、誰是外家的界定實在沒那么清晰，那么，武術到底是怎樣演練？真有內外家之別嗎？既然武術是靠肢體動作表達的，那么內外家之別也只是表達方式的之別，并無本質的不同。孫祿堂曾提及"今之談拳術者，每每有內家外家之分。或稱少林為外家，武當為內家；或以在釋為外家，在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，并無軒輊。"[4]
至于以剛柔來分內外家更是不得其理，"或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛柔之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。"[5]所以，不僅武術無內外家之分，其動作也是剛柔轉換的。
1.3 儒釋道對武術動作的滲透
武術既是靠動作表達的，那么，它要表達的是什么？作為中國傳統文化的一部分，武術所表達的內容自是與傳統文化息息相關。向愷然在其著作中雖對佛道著墨不多，但幾個出場的道人，言語之間參禪論道，字字珠璣。在第二十三回中，老尼姑受李梓清為徒時，說道"出家人練習武藝，不是為要打人的，儒家戒斗，釋家戒嗔，戒尚且怕戒不了，豈有更練武藝助長嗔怒的道理？非生死關頭，不交手。"[6]第五十七回陳樂天對"快樂之道"的闡釋，也顯示著智慧的鋒芒，超脫了世俗對快樂的認識，達到了形而上的哲思境界，體現了對生命意識的現代思考。[7]傳統文化的滲透使得武術以肢體動作的方式表達人們對生命意義的追尋過程。[8]
2 俠士：武術的承載元素
2.1 俠士的分類及特征
任何武藝都需一定的載體，人是武術得以傳播、發展的載體，也是武術元素中最為活躍的一環。自古以來，"俠文化"在中國傳統文化中占有一席之地，其背后的支撐則是龐大的俠義英雄群體，其中不乏習武練武者。袁良駿在他的有關研究中，將春秋"四公子",即魏國的信陵君（魏無忌）、趙國的平原君（趙勝）、齊國的孟嘗君（田文）、楚國的春申君（黃歇），稱為貴族卿相之俠，將太史公所述的"布衣之俠"、"閭巷之俠""、匹夫之俠"之類，稱為"平民之俠",[9]
其中，除了俠士社會階層明顯不同以外，其俠的內容特征也有很大的區別。在清末民初，俠士多為平民，處在社會的中下層，卻生的一身傲骨，氣宇不凡，他們不畏強權，只為著公眾都認可的公平正義，這種俠義精神小則表現為路見不平，拔刀相助，為報知遇之恩而赴湯蹈火，在所不辭；大則表現為為了國家民族，為正義事業奮斗甚至獻出生命。向愷然筆下的俠士眾多，開篇即寫譚嗣同的英勇就義以及在安維畯的義舉震驚中外，引來慈禧震怒，將他充軍口外時，滿朝文武對其避之有恐不及，只有王五敢于向他送出援助之手，并將他送出口，此番俠義之舉，名動公卿；中篇有劉三元懲罰那些仗著會些拳腳功夫欺負路人的米販子，為眾人出氣，也有金陵齊四游遍各地，施行善事，后篇的霍元甲為振國威而擺擂戰大力士更是將俠義之舉上升到國家層面，既捍衛了民族尊嚴，維護了國家臉面，又開拓了中國人的強身之道。
2.2 俠士的社會性
俠義是武術人社會化（相比于默默無聞的單個練武人而言）的標志之一，即從一個人踏入某一門派或拜某一師傅開始，尤其是其練有所成時，他的武術功夫連同他整個人的行為等，已不再是屬于個人，不可能再隨心所欲，而是在整個武術界占有一席之地，受眾人監督，如同費孝通先生將中國傳統的鄉土社會稱為熟人社會一樣，在武術界，也存在一個"熟人社會".[10]這決定并影響了武術人的行為。
2.3 俠士的傳承方式及其利弊
武術自古以來多為師徒傳承，口傳身授，俠士多為武林中人，在向愷然的《俠義英雄傳》中，俠士的傳承也遵循此種方法。
然則，方法一樣，每個人使用方法的過程以及影響卻大相徑庭，俠士傳承之下并非再造出下一個俠士。如書中說到陳廣泰時，其傳播武術的決心無比急迫，卻忽略了對徒弟人格及行為的挑選，以致于只顧教拳，最后才發現其收的幾個徒弟竟然都是竊賊，還差點因惹上官府而喪命。與他相比，羅大鶴就幸運的多了，也聰明、謹慎得多，他嚴格收徒，并根據徒弟自身的狀況分教氣功、力功，使得自家武術能很好地傳承。武術中的人是極為重要的元素，尤其是俠士，其對武術的影響之大，恐怕我們無法衡量，其本身的社會性所產生的漣漪類似以石子激湖所產生的水波，所以，在傳承上注意嚴格挑選、質量兼并，就不會出現像趙玉堂那樣，中國社會容他不下，政府用他不了的人物了。[11]
3 比試：武術的社會元素
3.1 比試的多方參與性
在民國初期的社會中，武術人之間的比試既有一般社會所具備的共性，也有其個性。武術人之間的比試并非就單個人之間的功夫較量，而是整個家族、流派、地域的比較，霍元甲曾說："我國練武藝人的積習，一個人被打敗了，不以為是仇恨便罷，若認定是仇恨，那么這人的師傅、伯叔、師兄弟，都得出來報仇。豈不是打一個人，惹了一輩子麻煩嗎？[12]
向愷然在其著作中也提及，不是門戶之見，而是地域稱霸導致了比試心理，即一名武藝人在當地有了名聲之后，自然會顧及他的臉面，當有外來者挑戰他的權威、侵入他的地盤時，他便會義無反顧的與之比試一番，沒有退路。[13]這反映了比試中存在著千絲萬縷的社會關系，不但比試的動機中有"社會影響",比試的結果有社會意義，就連比試的中間過程也非較量的兩人可以獨自承擔。[14]
3.2 比試的歷史性
當把比試事件放在更大的歷史背景下來看時，它又有新的特點。民國初期，是中外文化碰撞、新舊文化交融的關鍵時期，時人多被西方科技所嚇，以致丟了自己的傳統，尚武精神岌岌可危。甚至有外國大力士來中國較力時說":中國是東方的病夫國，全國的人都和病夫一般，沒有注重體育的。體育一科，關系人種強弱，國家盛衰，豈可全國無一完善專攻研究的機關？鄙人欲使中國人知道體育之可貴。"[15]如此這般的在中國的土地上說中國人是病夫，且以一個外國人的身份帶著鄙夷的眼光提醒中國人重視體育，如何叫俠士們按捺得住心中的怒火？然而，令霍元甲心痛的是這畢竟是中國當前的現實。農勁蓀也曾向霍元甲提及"外國的槍炮果然厲害，但是使用那厲害槍炮的，也得氣力大，體魄強的人方行，像我國現在一般普通的人，都奄奄沒有生氣，體魄也多半弱到連風都刮得動，便再有厲害的槍炮，這種衰弱的人民能使嗎？"[16]
這話于霍元甲心里，使他決心用武術做出一番事業來，他屢次向輕蔑中國的外國大力士發出比試邀請，其內涵與其說是打給外國人看，不如說更是打給中國人自己看，以振奮人們的尚武精神。在這種特殊背景下，臺主不再是某一個人，而是所有中國武術家，比試也因此成為了國家之間的較量。
3.3 紳士在比試中的作用
紳士在歷史上的作用一直受到人們重視，作為中間階層，他們既代表平民百姓的利益，將他們的需求反應到上層，也代表中央的權利，將他們的要求執行到下層。[17]
近代以來，由于國體的改變和西方文化的入侵，紳士階層也發生了巨大變化。但是作為一個知識階層，他們在社會事件中產生了重要作用，比試事件也不例外。當人們都贊嘆霍元甲擺擂戰外國大力士的膽識和英雄之舉時，李福東提到了一個關鍵的原因，他說霍元甲之所以這么膽大是因為有農勁蓀幫他出謀劃策。農勁蓀作為一個接受過近代西方教育的學者，直接參與了擺擂臺的初步設想、廣告詞撰寫、擂臺前的演說以及翻譯等方面的工作，使比試能正常進行。同樣的，彭庶白也是體面的紳士，且是有力量的商人，在有關擂臺的保證人、律師等方面提供了幫助。
4 結論
武術不是表面上的拳腳功夫，它是一個多元的綜合體，本文借平江不肖生的《俠義英雄傳》來剖析武術在特定環境下（本文的特定壞境指《俠義英雄傳》中人物所處時代，即清末民初）的多種元素，以達到對武術的深入、全面的認識，具體而言，認為武術具有時代性，需要由表及里、由小到大、由簡單到復雜的全方位、多角度的認識，表現為三個方面：對表層的武術動作等基礎元素的認識，對中層的武術俠士等承載元素（包括身體的承載和精神的承載）的認識以及對深層的武術比試事件等社會元素的認識，層層深入，不斷挖掘武術的內涵。武術與時代結合，武術的諸多元素其實都是潛在的，時代的特征將它激發，并用以服務這個時代，武術是深刻的，非一拳一腳而已。
參考文獻：
[1]費孝通。生育制度[M].天津：天津人民出版社，1981:83.
[2]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[M].長沙：岳麓書社，1984:111.
[3]平江不肖生著。俠義英雄傳（上）[M].長沙：岳麓書社，1984:489.
[4]孫祿堂論拳術內家外家之別。
[5]孫祿堂論拳術內家外家之別。
[6]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[M].長沙：岳麓書社，1984:193.
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