中國古代文學的審美特征
審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關系狀態。下面是小編整理的中國古代文學的審美特征相關內容。
中國古代文學的審美特征 篇1
摘 要：中國古代文學在世界文學長廊中是獨具特色的，具有明顯的審美特征。
這里從中國古代文學對。
抒情性的重視，及表現在文學中的“韻”、“味”、“氣”等三方面，試析中國古代文學的審美特征。
關鍵詞：古代文學;審美特征
中國古代文學是一種審美性的文學，無論是從鏗鏘頓挫的--節奏形式上，還是從一唱而三嘆的情感上，還是從鮮明的民族審美趣味上，我們都可以看出中國古代文學的審美特征。
一，抑揚頓挫，節奏鏗鏘的詩詞形式與獨特的韻律。
中國是個公認的詩的國度。
從《詩經》開始，中國詩人代代輩出，詩歌創作成就實為壯觀，當然也包括晚唐興起的詞。
中國的古典文學，本來就有特定的格式以及固定的平仄，因此，中國古典文學尤其是詩詞自然表現出一種整齊而嚴謹，鏗鏘且具有音韻之美。
其實只要從唐詩及宋詞中拿出那么一兩首來，你就都能發現其中所蘊含的美樂。
譬如以“平平仄仄平”、“仄仄平平仄”、“平平平仄仄”、“仄仄仄平平”這四種押韻的方式為基礎的近體詩，是中國文學樣式中特別的形式。
而這種文學樣式，從形式講，它有明顯的抑揚的腔調和鏗鏘的音韻，是中國詩歌史上獨有的。
因此，這種獨特的音韻美，顯得十分婉轉耐聽，當然就更便于抒情了。
在詩歌的黃金時代4朝，不同的詩人呈現出了不同的詩歌風格，描繪出了一幅幅大唐帝國社會現實的圖畫。
唐初，俊爽風格的陳子昂高舉旗幟，提倡“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”;盛唐的王維、孟浩然卻創造出了一種靜逸明秀的詩歌境界;王昌齡、崔顥則創造了一種剛勁爽健的詩歌風格：高適、岑參等邊塞詩人創造了一種奇麗悲壯的美;中唐時期的詩人們則創造了一種沖淡平和的美;韓愈、孟郊創造了一種新奇險怪的美;自居易、元稹創造了寫實尚俗的美：李商隱的風格則感傷凄艷。
唐代是個英才輩出的時代，具具代表性的作家――李白以其灑脫的人格，浪漫主義詩歌風格的運用，創造出自然、清新、俊逸的盛唐之美。
杜甫則因其悲天憫人的儒者情懷，以“語不驚人死不休”的錘煉，創造了令后人嘆為觀止的沉郁頓挫之美。
在中國文學中，除了詩歌這種獨特的文學樣式以外，同樣因為音韻的要求而有了獨特魅力的文學樣式，還有駢文、賦、詞、對聯等等。
漢代有漢賦，漢賦的特點能表現大漢帝國大一統的思想。
當然也有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。
宋代把詞推向了輝煌，把詞這種文學形式的美表現到了極至。
元明清的戲曲、小說，同樣也是滿口余香、韻味悠長。
中國文學以抒情為主，敘事方面不如抒情，這與中國傳統的文學形式――詩有著很大的關系。
翻開中國古代文學史，從我國最早的詩歌總集《詩經》可看出，抒情詩占的比例很大，敘事詩的比重很小。
抒情詩比比皆是，而最著名的敘事詩卻只有《木蘭詩》和《孔雀東南飛》兩首。
難怪中國人喜歡抒情，這和中國的文學特質有著密切的關系。
中國古代文學就沿著抒情言志的道路，走出了自己的獨特之美，并將一直走下去。
《左傳》中“賦詩言志”的意思，“志”更多的是個人的思想、志向、抱負等后世許多詩論者如唐代孔穎達、自居易，清代的葉燮、王夫之，都堅持了這一種說法。
這是對“詩言志”傳統的繼承和發展，在中國詩歌批評史上占有極其重要的價值和位置，也可以說是對中國古代詩歌藝術規律的總結性貢獻，“詩緣情”的藝術特征在中國戲曲方面表現較多。
比如在王實甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》中，基本就是抒情詩的聯綴，抒情的唱段很多，也很美。
不是有“詩劇”之稱嘛!而在其他的舞臺效果方面，則充分運用了古代文學中我們提到的寫意的特點，時間和空間的處理是要靈活得當，所謂“三五步，行經千里;面對面，如隔重山”、“四個龍套，千軍萬馬;幾下更鑼，長夜即逝”等。
很顯然，這些詩意的抒情句子是文學中強調審美的一種模式，當然也是我們國家獨有的文學之美。
二、審美上，追求“神韻…意境”等獨特的審美風尚。
藝術風格在中國文學的樣式是及其多樣的，而且不同的朝代有著不同的.審美追求。
中國古代文學中體現出來的審美可以說是一種中和美，是一種含蓄美。
這種美包含著三個方面即：“韻”、“味”、“氣”。
比如，《鄴》《庸》《衛》：“美哉!淵乎!”《齊》：“美哉!泱泱乎，大風也哉!”《豳》：“美哉!蕩乎!樂而不淫。”我們從“泱泱乎”、“淵乎”、“廣哉”、“蕩乎”詞語中可看出我國的先民們推崇崇高博大的美。
這種美從先民初期開始一直影響了數千年的中國文學。
所謂“中和”，即“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”所以中國古代文學更多的是追求一種含蓄蘊籍的美。
如《詩經關雎》中所表現得那種中和和諧之美一樣，“韻”、“味”、“氣”就一起構成了獨具中國特色的審美特征。
“韻”，原指音樂詩歌的音調，后來干脆用到詩歌中，使詩歌音調和諧，富有節奏，并能給人以美的享受。
《說文解字》中的“韻”更多指音樂。
到了魏晉時期。
“韻”逐漸成為品評人物的一個標準，謝赫在《古畫品錄》中提出的繪畫六法，第一點就是“氣韻生動”，主要是把人物的精神狀態和性格特征能夠在畫中要表現出來。
那么“韻”就又被拿來品評畫。
到了晚唐時期，文學家們就又開始用“韻”來評價文學。
清代王士禎提倡“神韻”，這樣王士禎的提倡加上一些人的會意，自然把“韻”在詩歌創作中的作用擴大到了前所未有的高度，以至于影響了詩壇近百年之久。
我們說“韻”在文學中的作用是得到了大家的認可的，，包括現代的人們。
曹丕說：“文以氣為主”，莊子說：“通天下一氣耳”(《莊子知北游》)。
劉勰《文心雕龍體性》中說：“氣以實志，志以定言。吐納英華，莫非情性。”陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提倡了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。”這可以說是一種風格論的認識。
方東樹的說法是對一種創作論的認識。
皎然在《詩式》中說：“詩有四不：氣高而不怒，怒則失于風流：……詩有四深：氣象氤氳，由深于體勢：……”這可以是一種鑒賞論的對“氣”的認識。
我們祖先創造了輝煌燦爛的文化，當然在創造的過程中，他們探索性地借助于“氣”、“意”、“境”、“中和”“韻味”等等的審美范疇，創造出了許許多多的文學作品。
這在中國都是獨具特色的，正是有了這些獨具的審美范疇，才使我國文學在世界文壇上占有一席之地，使我國文學獨具特殊的地位和獨有的魅力。
以上可看到中國古代文學的審美特征。
中國古代文學的審美特征 篇2
在古代中國男人的眼中,一個女人身體上最具吸引力的地方,既不是她的臉蛋兒,也不是今天我們所說的三圍,而是一雙蓮足,也就是小腳。看過《水滸傳》的人都知道一個人氣很高的女性角色,潘金蓮。“三寸金蓮”,就是古代一個女人最美的地方。大家應該記得西門慶俯身拾筷的時候,趁機摸了摸潘金蓮的腳這件事吧?這一點,不就透漏出古代男子對女性的蓮足情有獨鐘的審美特點嗎?所以,古人的選美,首先就是比腳。而比腳選美又有很多的稱謂,比如說“賽足會”“曬足會”“蓮足會”等。
這種選美比賽出現在明代正德年間,而又以山西和直隸兩地最盛。當時每逢佳節廟會,集市之上士女云集。這些女性或圍坐于空場,或坐于車中,蓋著蓋頭,不能讓人看到臉。但是她們在這時候會把自己的秀足露出來,當然,她們都穿著鞋襪。而由男性在一番評腳論足后,依次定出狀元、榜眼、探花。那些名列前茅的女性,會因此遠近聞名。而那些待字閨中者,也會因一個好名次而使自己身價倍增,非常容易物色個好人家。
當然,一雙蓮足是選美中的重頭戲不假,不過古人的審美標準卻不是這么簡單的。總體而言,除了要有一雙蓮足,還有以下幾個方面的評測。
烏發蟬鬢:“烏”就是說要有一頭烏黑的長發,“蟬鬢”則是指面頰兩旁近耳處的薄如蟬翼的頭發。“烏”這個詞早在《左氏春秋》中便已出現,至于“蟬鬢”一詞,則出現在三國時代的魏國,是魏國王宮中一名叫莫瓊樹的宮女所梳的發型。顯而易見,發質是古代男性對女性審美的一項標準。
云髻霧鬟:“鬟”,就是環髻的意思,髻則是指束在頭頂的那個結。云髻霧鬟,就是說女性梳出的發髻要狀如云霧。可見,發式也是古代男子對女性審美很在意的一個方面。
娥眉青黛:“娥眉”這個詞被用來專指女性的眉毛。“青黛娥眉”便是說把眉毛剃掉,然后用青黑色的顏料來繪畫眉毛。這種化妝手法,在西周時期就流行開來。這聽上去有些“毀容”的味道,但是也說明了眉黛素來是女性的.一項審美指標。
明眸流盼:“明眸”就是又大又明亮的眼睛。“流盼”是流轉目光觀看之意。一雙美麗的大眼睛,大眼睛里秋波蕩,這當然會被列為選美女的一條標準。
朱唇皓齒:顧名思義,朱唇便是紅唇,皓齒便是雪白的牙齒。紅唇彰顯牙齒的潔白,雪白的牙齒又襯托櫻口朱唇,正是相得益彰。
玉指素臂:古人對女性的手指與手臂非常重視。作為美女,則手指必須纖細而柔軟,手臂則必須白皙,而且還要圓潤并充滿彈性,此謂之“素臂”。其實就像現代人喜歡美腿美女一樣,“美臂美人”是古代的一種審美傾向。
細腰雪膚:細腰便是腰肢纖細,走起路來好似拂風的楊柳。雪膚則是肌膚雪白。細腰雪膚,這一點和現代人的審美倒是極為相似。
紅妝粉飾:紅妝指女子盛妝,粉飾便是在臉上涂抹白色粉末,也就是說會化妝也是評定一個女性美不美的標準。
肢體透香:如果一個女人天生不用噴香水就可以散發出迷人的香氣,想必能令所有的男人發狂。這種自然香的美女向來是可遇而不可求的,據說除了清代著名的香妃,西施也是渾身散發著香氣的美女。這是男人的極致幻想,在一個男權社會中被列為對女性的審美要求,也是不足為奇的了。
美女幾乎是每個年代的人們都追捧的,當然每個時代有每個時代的審美觀點。放之今日,“三寸金蓮”是我們所達不到的,而柳黛彎眉也被化妝品所替代。可能古代的美女才是真正天然無雕琢的,是我們今天所難比擬的。
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