(優(yōu)秀)《論語(yǔ)》讀后感13篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的《論語(yǔ)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論語(yǔ)》讀后感 篇1
“子罕言利與命與仁”是歷來倍受爭(zhēng)議的一句話。學(xué)術(shù)界對(duì)它的解釋主要有以下三種：
一，子罕言利與命與仁。
何晏《論語(yǔ)集解》說：“罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”
刑昺疏：“此章論孔子希言難考之事也。罕，希也；與，及也；利者，義之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者，常人寡能及之，故希言也。”
朱熹則同意程頤的觀點(diǎn)：計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中談到：“《論語(yǔ)》中講‘仁’雖多，但是一方面多半是和別人問答之詞；另一方面，‘仁’又是孔門的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)樯僬劊鬃优家徽劦剑阌杏涊d。不能以記載的多便推論孔子談得也多。孔子生平所言，自然千萬(wàn)倍于《論語(yǔ)》所記載的，《論語(yǔ)》出現(xiàn)孔子論‘仁’之處若用來和所有孔子平生之言相比，可能還是很少。諸家之說未免對(duì)于《論語(yǔ)》一書過于拘泥，恐怕不與當(dāng)時(shí)事實(shí)相符，所以不取。”
劉寶楠認(rèn)為“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。
楊樹達(dá)分析孔子“罕言仁”的原因是“所謂罕言仁者，乃不輕許人以仁之意，與罕言利命之義似不同”。
以上解釋均認(rèn)為“子罕言利與命與仁”應(yīng)解釋為：孔子很少談到功利、命運(yùn)和仁德。在此，“與”被譯為“和”的意思。
二、子罕言利，與命，與仁。
如此斷句則把此句解釋為：孔子很少談到功利，贊許命運(yùn)，贊許仁德。在這里，“與”被譯為“贊許”。
史繩祖《學(xué)齋占畢》：“《論語(yǔ)》謂子罕言利，與命與仁。古注諸家皆以為三者子所希言，余獨(dú)疑之。利者固圣人深恥而不言也……如命與仁，……嘗不言。且考魯論二十篇問答，言仁凡53條。張南軒已為誅泗言仁，斷之曰言矣。又命字，亦言之非一。……孔子罕言者，獨(dú)利而已，當(dāng)以此句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與，此自別一義。與者許也。”
郭沫若：“‘子罕言利，與命與仁’——他很少談利，但稱道命，稱道仁。他既說‘仁者不憂’又說‘知命不憂’。既說：‘君子無終食間違仁’，又說‘不知命無以為君子’。命與仁在他（孔子）的思想中儼然有同等的斤兩。”
孔子確實(shí)很少談到利。雖然他也很少談到命運(yùn)，但他對(duì)命運(yùn)所持的態(tài)度與他對(duì)仁所持的態(tài)度一樣，都是正面的。而在《論語(yǔ)》中，孔子提及“仁”的`次數(shù)多達(dá)59處。因而將“與”譯成“贊許”也表達(dá)了孔子對(duì)利、命、仁的態(tài)度。“如果以肯定否定論，孔子應(yīng)該說，子罕言利，但贊同命和仁，后者與講多講少?zèng)]太大關(guān)系。”
三、子罕言利與命，與仁。
“孔子講利少，是因?yàn)樗亓x輕利；講命也少，是因?yàn)樘烀y言；講仁很多，是因?yàn)樗瞥缛省＿@句話，如果以講多講少論，孔子罕言，可不止是利，還應(yīng)有命，孔子應(yīng)該說，子罕言利言命，不該把命和仁放在一起，與利對(duì)照，或把三者視為一類……”因此將這句話解釋為“孔子很少談到功利和命運(yùn)，他贊成仁德”。第一個(gè)“與”字解釋為“和”，第二個(gè)解釋為“贊成”。
讀書如果讀到這個(gè)深度，才可言讀，我查了眾多注釋，個(gè)人偏向于第三種，孔子很少直言利益，天命，但贊同仁。我為什么會(huì)選擇第三種，可以從另一個(gè)角度來說，利，仁，天，可以把它看做人生的三個(gè)層次：一，是利益，如果人活著只為了追逐利益、金錢，那就太低級(jí)與悲哀了；二，是仁，孔子一生都在宣傳仁，倡導(dǎo)仁，踐行仁，可以說論語(yǔ)的通篇都在講仁。這里補(bǔ)充一下，原來覺得仁很偉大，離我們很遠(yuǎn)，我們根本不能做到，其實(shí)仁不遠(yuǎn)人，我們善念一閃，就是仁；我們改正錯(cuò)誤了，就是仁；我們努力學(xué)習(xí)了，就是仁；我們忠于工作了，就是仁；我們孝敬父母了，就是仁；我們幫助別人了，就是仁；打扮的符合自己的身份了，就是仁........仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看個(gè)熱鬧，或是背上幾句。仁不是嘴頭工作，是要腳踏實(shí)地去做，就像我們每天吃飯，每天就像吃飯一樣，做仁德的事兒，一點(diǎn)點(diǎn)兒來，從最簡(jiǎn)單的做起。我現(xiàn)在每天回家，跟母親聊天，做讓母親開心的事兒，就是仁。
懺悔一下：有時(shí)聊著聊著，就話不投機(jī)了。順言，色難，真是好難好難呀。本著一顆孝順母親的心，也常做讓母親生氣的事兒，悔之，悔之。
《論語(yǔ)》子罕篇原文
子罕言利與命與仁。
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”
子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法語(yǔ)之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)爾。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有。”
《論語(yǔ)》讀后感 篇2
孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存，是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石。現(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮，當(dāng)然，《論語(yǔ)》是必不可少的，因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆暋ｋm經(jīng)千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì)，乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先，我們來看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”(為政篇)“敏而好學(xué)，不恥下問，是為文也。”(公冶長(zhǎng)篇)“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”“中人之上，可以語(yǔ)上也;中人之下，不可以語(yǔ)上也。”(雍也篇)“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“三人行，必有我?guī)熝?則其善者而從之，其不善者而改之。(述而篇)“學(xué)而不及，有恐失也。”(泰伯篇)“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(子罕篇)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”“有教無類。”(衛(wèi)靈公篇)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”(陽(yáng)貨篇)“日知其所無，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”(子張篇)孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來看。他之所以被成為偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無類”的觀點(diǎn)，同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問”，也就是說學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無類”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉，但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破。孔子對(duì)人十分謙遜，相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多，可見，孔子對(duì)于“三人行，必有我?guī)熝伞！钡睦斫獠]有局限于時(shí)代，這一點(diǎn)十分不易。孔子站在岸邊感嘆時(shí)間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣，很有先見之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”，孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”，借此來教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮。孔子的弟子宰予白天睡覺，孔子說其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”足可見孔子對(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外，孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說，子張和顏淵在問到孔子關(guān)于“仁”的問題時(shí)，孔子就做出了不同的回答。孔子還認(rèn)為詩(shī)、樂對(duì)人有一定的教化作用，例如，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君;多事魚鳥獸草木之名。”等，在當(dāng)代，我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，對(duì)于現(xiàn)在的我們來說其教化作用仍有一定的意義所在。
其次，再來看看孔子對(duì)于君子的看法。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(學(xué)而篇)“君子周而不比，小人比而不周。”(為政篇)“君子無所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”(八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”“君子欲訥言而敏于行。”(里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”(雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”(述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(子路篇)“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”(憲問篇)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉。”“君子求諸己，小人求諸人。”(衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”(季氏篇)在《論語(yǔ)》中，有很大篇幅敘述了孔子的君子思想。孔子認(rèn)為，所謂君子，就應(yīng)當(dāng)有文、有義、有道、有思、有禮。有文，即有學(xué)問，要敏而好學(xué)，以禮為之，天資聰慧固然可貴，但后天的培養(yǎng)也是必不可少的。因此君子要“文質(zhì)彬彬”;有義，即要“以義為質(zhì)”，行之以禮，對(duì)待別人要誠(chéng)信，友好;有道，即有自身的行為方式和方法，勇于追求真理，為了自身修養(yǎng)品德的提高而不斷完善自己;有思，即有自己的獨(dú)到思想，孔子認(rèn)為君子當(dāng)有九思：看了要考慮清楚、聽后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠(chéng)、做事要考慮是否謹(jǐn)慎、懷疑要考慮是否詢問、憤怒要考慮是否有后患、獲取財(cái)力是要考慮是否符合義;有禮，即對(duì)待別人要有禮貌，行為要符合禮。做到以上幾點(diǎn)，應(yīng)該稱得上是君子了吧!再看孔子的君子之道，對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，就應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)于自己的行為要有一定得約束，懂得進(jìn)退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，當(dāng)代社會(huì)亦是如此，雖然有健全的法制制度，但還是會(huì)有一些不遵守法制的人出現(xiàn)，可以說現(xiàn)代的社會(huì)就像是一個(gè)大染缸，有的人能夠做到在龐雜的關(guān)系中保持著冷靜的態(tài)度，可以分辨出正確和錯(cuò)誤，即做到敏和明，那么這樣的人還稱不上是君子那誰(shuí)是呢?
第三，簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。“仁”可以說是孔子思想的核心所在，因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(八篇)“唯仁者能好人，焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(雍也篇)同時(shí)，孔子又說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，肩負(fù)著重大的責(zé)任，仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問孔子如何做到仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。”(顏淵篇)對(duì)待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般，心中沒有怨恨，而“己所不欲，勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的.名句，在悠久的歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光輝，至今為人們所熟知，它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”。“仁者愛人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛別人;其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛人就是最好的表現(xiàn);其三，愛人，可以理解為友好的與周圍的共處，這四個(gè)字無疑又是在教我們交友的方法。“益者三友，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”(季氏篇)益友如純良的美酒，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這樣的道理大家都明白，因此要多多結(jié)交這樣的人。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
最后，看看孔子的為政思想。首先，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政，用之義以禮，從而贏得民心，國(guó)家取得長(zhǎng)治久安。“君使臣以禮，臣事君以忠。”(八篇)即君以禮博得臣之忠。“民無信不立。”(顏淵篇)體現(xiàn)出了孔子“民”的思想，和唐太宗李世民所做的“水能載舟，亦能覆舟。“有異曲同工之妙。其次，孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑法不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”(子路篇)為政要遵禮、愛民、施仁義、教化民眾。在孔子對(duì)子張的問話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美：君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠;四惡：不先教導(dǎo)就處罰，是虐待、不告誡就要成就，是暴、初始慢待突然嚴(yán)格，是賊、出手吝嗇，是小氣。)
《論語(yǔ)》讀后感 篇3
初系統(tǒng)讀《論語(yǔ)》是在本科古代文學(xué)課上，當(dāng)時(shí)懵懵懂懂不知“仁”為何物，時(shí)間一晃十幾年過去了，再系統(tǒng)讀《論語(yǔ)》是在博士期間，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院丁耘老師有一門課就專門講《論語(yǔ)》，結(jié)合丁老師的課程來閱讀、收獲頗豐，此時(shí)讀《論語(yǔ)》覺得仿佛大海里游泳、不見邊界。看到本次高研班要求閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，過去閱讀的體驗(yàn)回憶如潮水般涌來，孔子已經(jīng)是幾千年前的人了，他與工業(yè)社會(huì)無緣、看不到兩次世界大戰(zhàn)也不懂?dāng)?shù)碼產(chǎn)品，更不可能經(jīng)歷核廢水污染。為何當(dāng)下我們卻需要不斷重讀這部《論語(yǔ)》，這部著作的價(jià)值在哪里？對(duì)于當(dāng)下的我們來說有什么用？對(duì)于研究藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)的人來說有什么價(jià)值與啟示？這構(gòu)成了我再次閱讀的三個(gè)不同思考方向。
下列內(nèi)容不過是自己作為業(yè)余學(xué)習(xí)者的一些心得與思考，不構(gòu)成學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，請(qǐng)諸家指正批評(píng)（你覺得我錯(cuò)我就是錯(cuò)的）。
首先是這部著作的價(jià)值在哪里？聽王德峰老師的課時(shí)曾聽他說，今天人寫著作隨便就是十幾萬(wàn)字，老子《道德經(jīng)》五千言，到底孰優(yōu)孰劣，一目了然，這樣的觀點(diǎn)也適用于《論語(yǔ)》，作為一部學(xué)生記錄老師言行的著作，它每部分短小精悍，但內(nèi)容卻無比豐富，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，總而言之就是只要是與人和人關(guān)系相關(guān)的課題都能在《論語(yǔ)》中找到，正如今道友信所說“禮是一種基本的精神狀態(tài)，它所展示的形態(tài)就是社會(huì)上的形形色色、各種各樣的關(guān)系。”這樣說，好像把《論語(yǔ)》貶低為一部處事寶典，然而歸根究底，哲學(xué)所研究的不就是人與人的關(guān)系？當(dāng)然這第二個(gè)“人”也包括自己。
《論語(yǔ)》是講人如何構(gòu)建世界的過程，《道德經(jīng)》里說“治大國(guó)如烹小鮮”，但是卻沒有告訴我們到底該如何一步步做，先放調(diào)料還是后放調(diào)料，《論語(yǔ)》卻說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，又說“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”說的是為政之道、管理的方法。但是《論語(yǔ)》又不只說構(gòu)建禮樂社會(huì)的方法，它說的是構(gòu)建這個(gè)禮樂社會(huì)的原則，這就是所謂“君子不器”。也就是在所有社會(huì)表象之下，看到其運(yùn)轉(zhuǎn)的緣由，我想這是《論語(yǔ)》更深一層的價(jià)值。因此在這一層面上，《論語(yǔ)》所闡述的應(yīng)該是生存論問題，就是人為什么要活著，人要怎樣活著的問題，這是孔子為他的時(shí)代開出的藥方。
孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的主張我們自小就已經(jīng)耳熟能詳，但是經(jīng)過仔細(xì)思考才知道為什么他強(qiáng)調(diào)學(xué)的原因，很顯然孔子生活的時(shí)代是混亂的、問題太多，要如何才可能解決這些問題，首先最重要的就是學(xué)，發(fā)展教育，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典（小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨）、學(xué)習(xí)身邊優(yōu)秀的人（有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?）、學(xué)習(xí)天道（君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言）。所以常讀《論語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和教育對(duì)一個(gè)民族來說至關(guān)重要，這是這部著作在今天的第三個(gè)價(jià)值，我認(rèn)為也是最重要的價(jià)值。
對(duì)于當(dāng)下的我們來說有什么用？這部著作給我們刻畫了一個(gè)至善至美的人格——君子，這是孔子的人格理想，也是構(gòu)建禮樂社會(huì)的基礎(chǔ)。雖然孔子的時(shí)代已經(jīng)過去，但君子卻作為一種理想的人格永遠(yuǎn)留在中華民族文明中、并構(gòu)成了我們光輝燦爛文化的基底。
首先，“君子不器”，君子是接近整體的而不是只掌握某一種專業(yè)技術(shù)，從這一人格中，我們感受到的是一種融合而不是分割，在如今專業(yè)壁壘分明的知識(shí)界，這種人格可謂稀缺，不僅是知識(shí)層面的融合、思想的深厚，還具備一種開闊的眼界與心胸，也只有這樣的`人才可以實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)管理，才有可能隨時(shí)保持頭腦清醒、在危機(jī)關(guān)頭看清問題本質(zhì)所在、拯救社會(huì)；
其次，君子德行高潔，與小人有著極大的差距，所謂“君子周而不比，小人比而不周”、“君子可以泰而不驕，小人驕而不泰”。這么說不是將君子看作清高不懂世故之類，而是說明道德諸原則的效能之實(shí)現(xiàn)只能依靠個(gè)人的修養(yǎng)，原先我們?cè)诮⑷魏谓M織的時(shí)候初心都是好的，但是在社會(huì)生活中，一直堅(jiān)持以“仁”為本、將善注入社會(huì)規(guī)范的做法卻是極其困難的，這足以證明君子不僅是具備道德模范作用、更應(yīng)該要具備相應(yīng)的政治才能，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)孔子所說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；
在君子所有品格中，最難學(xué)習(xí)的其實(shí)正是“仁”本身，雅斯貝爾斯指出，“仁是統(tǒng)攝一切的根源，任何事物都要以其作為前提才能靠近真理。”何謂“仁”，諸多先生認(rèn)為正是子曰“已所不欲，勿施于人。”這句話看似容易，我自己不愿意的事情也不強(qiáng)迫他人去做，好像每個(gè)人都做得到，其實(shí)正如雅氏所說，仁居于適度與中庸之中，在涉及適度與中庸時(shí)要求了我們具備至高的自律與良心。在言語(yǔ)泛濫的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，每個(gè)人都跳出來“教他人做事”，卻不知很多事情是自己不愿意、不樂意做的事情，不過是為了束縛他人、掌控他人以滿足自己欲望的做法，如果聽從網(wǎng)絡(luò)言論做事，人如何能獨(dú)立思考，這更加遠(yuǎn)離成為君子的道路，因?yàn)榫诱峭ㄟ^自我教育而塑造成的。高度的自律為的就是分辨自己的欲望以不掌控他人或被他人所掌控。
對(duì)于研究藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)的人來說有什么價(jià)值與啟示？《論語(yǔ)》涉及藝術(shù)的闡釋不多，我印象深刻的有兩處，第一就是子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”美與善在蘇格拉底那里是合二為一的，但是在孔子這里卻是分開的，這種區(qū)分是形式和內(nèi)涵的區(qū)分，給后世的藝術(shù)評(píng)判帶來了限制，影響了主流的藝術(shù)審美。藝術(shù)的美和善之分離原因不在于作品本身，我想孔子想說的是創(chuàng)作藝術(shù)作品的人本質(zhì)的分離，無論哪個(gè)時(shí)代都曾經(jīng)歷過這樣的情況，即言行不一、表里不一的處事規(guī)則成為主流，在常人世界中好像無所影響，在藝術(shù)世界中卻是致命的。孔子曾說過，君子的標(biāo)準(zhǔn)就是“先行其言而后從之。”《莊子. 天下篇》說“道術(shù)將為天下裂”，藝術(shù)家如果內(nèi)心失去了對(duì)善的追求，藝術(shù)不過變成技術(shù)、變成一門謀生的工作和工具，更不可能成為“文質(zhì)彬彬，然后君子”。
第二處論述藝術(shù)的部分也讓人熟悉，即“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”禮樂文明當(dāng)中，到底何為根何為枝葉，孔子說得很清楚，如果不懂禮、不理解道，就無法做出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。由于時(shí)代的局限性，孔子的禮成為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具，今天我們要批判性地吸收，把握其優(yōu)秀的方面，即要明白藝術(shù)的社會(huì)性功用對(duì)藝術(shù)自身所提出的要求。當(dāng)然，作為一種理性規(guī)則、自律和良知的產(chǎn)物，禮對(duì)于構(gòu)成良好的社會(huì)秩序來說是非常重要的，但是藝術(shù)創(chuàng)作自有其規(guī)則，關(guān)于禮和藝術(shù)之間的關(guān)系需要我們辯證地理解。“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”無論禮樂都只是表面的，真正重要的還是“仁”之本心。
其實(shí)，讀罷《論語(yǔ)》，常常被孔子的精神所感動(dòng)。對(duì)待生活，他是個(gè)樂天知命的人，“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”“人不知而不慍，不亦君子乎”，如果一個(gè)人可以把握自己，又何須把握他人，一個(gè)人掌控了自己，就不會(huì)再受制于他人，就可以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這些都是孔子在學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)出來的道理，當(dāng)每個(gè)人都能做到這一點(diǎn)，那美好的社會(huì)就在腳下，無需在別處尋。“人之生也直；罔之生也，幸而免。”不要總是僥幸而犯錯(cuò)，要認(rèn)識(shí)天地大道，一切事物運(yùn)轉(zhuǎn)都有其規(guī)律，雖然我們今天已經(jīng)認(rèn)識(shí)了很多規(guī)律，但還是不愿意遵守它們、美其名曰超越。
或許我們就是不愿意承認(rèn)，真正的超越是打敗自己的欲望、重塑自我的新歷程。
《論語(yǔ)》讀后感 篇4
《論語(yǔ)》讀后感 篇5
在電視上看百家講壇，看于丹講論語(yǔ)更是偶然，看過便一下子被吸引住了，這個(gè)美女教授講得太有水平了。正好校長(zhǎng)給我們每位老師發(fā)了一本于丹《論語(yǔ)》心得作為新年禮物，作為一校之長(zhǎng)，趙校長(zhǎng)太了解我們的需要了，拿到這本書，便頓時(shí)覺得愛不釋手。
假期中，有閑暇時(shí)便捧起書來讀，讀后有一下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、于丹把《論語(yǔ)》變成了大家都能看得懂的書
《論語(yǔ)》，流傳2500多年，影響世代中國(guó)人，它的經(jīng)典語(yǔ)句，每一個(gè)中國(guó)人耳熟能詳。但是能有多少人真正地讀過它，知道它的大多數(shù)典故呢？我們都知道，中國(guó)臺(tái)灣的早期教育非常重視這方面的教育，注意古代文化對(duì)人生的影響意義，許多的小學(xué)生從小就讀《論語(yǔ)》，而國(guó)內(nèi)情況就不容樂觀。就拿我自己來說吧，專科畢業(yè)，對(duì)于《論語(yǔ)》也是知只甚少，想學(xué)也無從學(xué)起。于是在我的心中孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，讀過于丹的《論語(yǔ)》心得便知道這個(gè)世界的真理，永遠(yuǎn)是樸素的，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語(yǔ)》。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對(duì)《論語(yǔ)》都能有一種感知的認(rèn)識(shí)。
二，小故事反映大道理，體現(xiàn)永恒的真理。
于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡(jiǎn)單的道理。例如：同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆。俊狈鹣竦卣f：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過千刀萬(wàn)剮才得以成佛。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個(gè)患者滿面流淚地說，我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧猓�留有多大的空間，真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會(huì)地頷首。“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。關(guān)愛別人就是仁；了解別人就是智。子曰：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。關(guān)愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
三、“讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來重塑自己的人生觀。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，我們對(duì)圣賢與經(jīng)典的概念也變地逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，似乎都已變的摸棱兩可。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個(gè)多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的.升華。《論語(yǔ)》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界，禪宗說這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
讀于丹說論語(yǔ)，讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對(duì)自己得失缺憾正確對(duì)待的認(rèn)知。是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“人生一世，草木一秋”正確面對(duì)人生的遺憾，不能糾纏在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的，那么為什么不讓自己做個(gè)最幸福的女人呢？
《論語(yǔ)》讀后感 篇6
近日拜讀了于丹的《論語(yǔ)心得》后，感觸頗深……
我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無愧于自己的一生。
《論語(yǔ)心得》中一共講述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。
天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的`。
我們現(xiàn)在常說，天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大，無堅(jiān)不摧。
天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂的共同成長(zhǎng)，僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里，我想，在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢？只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是“忠恕”二字啊！簡(jiǎn)單的說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人；拓展一點(diǎn)說，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。
但是，真正做到寬容，又談何容易呢？有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空。《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智，就這么簡(jiǎn)單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
讀完這一道，聯(lián)想起生活中的自己，不禁羞愧萬(wàn)分。現(xiàn)實(shí)生活中的自己自私、蠻橫、無理、霸道，這跟書中相差了多遠(yuǎn)啊！我仔細(xì)的考慮了，我以后一定要做到寬容、關(guān)心愛護(hù)他人等。這樣，自己的人生不是才會(huì)更完美嗎？
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
趙普曾說：“半部《論語(yǔ)》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心靈卻邁上了一個(gè)新臺(tái)階……
《論語(yǔ)》讀后感 篇7
“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之，關(guān)于論語(yǔ)中“親親相隱”讀后感。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是也：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”這是論語(yǔ)子路篇中一段記載，也是一段引起較大爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。黨即鄉(xiāng)黨，古代五百戶為黨。直躬者多數(shù)被解釋為正直之人，攘即偷竊的意思。文段大致意思是葉公告訴孔子說：“我們鄉(xiāng)黨有一個(gè)正直的人，他父親偷了羊，他高發(fā)了父親。”孔子說：“我們鄉(xiāng)黨正直的人不是這樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在這中間了。”初讀之后，給我個(gè)人的感覺是情勝理虧，即孔子所言尚且能從倫理道德上理解得通，但卻有違法理。倘若深讀，卻另有它意。接下來，本文將從以下三個(gè)角度來分析理解“親親相隱”這一文段。
一、從倫理學(xué)角度看“親親相隱”
我國(guó)古代典籍中，對(duì)倫理的代表性解釋有兩種，其一是以鄭玄[1]為代表，在解釋人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)既強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的聯(lián)系，又強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的區(qū)別，所謂“倫，猶類也；理，猶分也”。就是說，人是動(dòng)物的一部分，但由于人有“理”又與動(dòng)物相區(qū)別。其二是以許慎為代表，認(rèn)為“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”就是說，倫的本意是類、輩，引申為人與人之間不同輩分的關(guān)系；理的本意是指加工并顯示玉本身細(xì)微精妙而又清晰可辨的紋理。引申為人與人之間的行為準(zhǔn)則。“倫理”一詞原指人與人之間微妙而復(fù)雜和諧有序的輩分關(guān)系，經(jīng)過演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道德和規(guī)范。
我們從人與人之間的關(guān)系即本文段中得父子關(guān)系來看這句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)，父為子隱，子為父隱是處于一種天性所為。即由于先天性的血緣關(guān)系，這種客觀存在進(jìn)而升華為后天父對(duì)子的疼愛，子對(duì)父的孝敬，對(duì)于這種行為也便覺得合乎情意。引自陳老師的一篇言論[2]，在父與子關(guān)系之中，儒家把生物性的父子關(guān)系，提升為道德性的父慈子孝，以此為基礎(chǔ)建立了儒家倫理體系的根基，正是出于這樣的原因，文中所提的“直躬證父”意味著抽空了整個(gè)儒家倫理系統(tǒng)的根基。惻隱之心人皆有之，父子相隱這種行為是一種尚未經(jīng)過政治、社會(huì)契約等層面修飾的行為。而孔子在這句話的倫理價(jià)值體現(xiàn)的是一種最原始，最本初的價(jià)值信仰。而我們所推崇的法制即建立在不同的倫理價(jià)值之上，以此為基業(yè)得以發(fā)展。
此外，正如陳老師在文章中所論及的，直躬證父的行為是把“家”的事情捅到“國(guó)”的領(lǐng)域，更重要的是這個(gè)“國(guó)”并非傳統(tǒng)意義上的“帝國(guó)”、“國(guó)家”，沒有一個(gè)公共空間，直躬只是把自己家中的問題捅到卿大夫之家、諸侯之家的領(lǐng)域中。他不是把父親交給一個(gè)代表公意的公共法律、真理、正義，而是交給韓非子所說的“令尹”。這也是親親相隱的一個(gè)客觀因素之一。
當(dāng)我們?cè)跔?zhēng)辯性惡說與性善說的時(shí)候有沒有想過其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)體系的不同，映射到本文段中對(duì)直躬者的討論，其實(shí)兩者是從不同的角度，不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行善惡之辨。從社會(huì)公眾角度出發(fā)，攘羊不報(bào)，對(duì)其他百姓造成損害，這種行為行為惡，原因是社會(huì)公眾角度出發(fā)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是是否對(duì)公眾造成損害；從家庭倫理道德出發(fā)，為父隱瞞，是出自一種最樸實(shí)、未經(jīng)修飾的惻隱之心，當(dāng)我們以尊師重孝等倫理價(jià)值觀判斷時(shí)，這種行為即可稱之為善。而在孔子所構(gòu)建的倫理價(jià)值體系中，孝可稱之為善的源泉，百善孝為先。《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫道：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。’”當(dāng)我們用反向思維來研究，國(guó)是建立在黨鄉(xiāng)基礎(chǔ)之上，而黨鄉(xiāng)又是建立在國(guó)里面最小的組織單元——家的基礎(chǔ)之上，因此，國(guó)家的構(gòu)建有賴于家庭的和諧的穩(wěn)定，這是最基本的要求，讀后感《關(guān)于論語(yǔ)中“親親相隱”讀后感》。而家庭的和諧穩(wěn)定則須以遵守最基本的家庭道德倫理。
二、從公共管理學(xué)角度看“親親相隱”
洛克在《政府論》中提出，國(guó)家是人民分別拿出一部分自己的私權(quán)，由政府來掌控，最后締結(jié)條約，以契約的形式維系。而國(guó)家則是作為這一部分私權(quán)的決定者也有義務(wù)來保護(hù)這部分私權(quán)。倘若我們從國(guó)家的層面來探討“親親相隱”這個(gè)事情，國(guó)家作為一種保護(hù)大多數(shù)人利益的組織以強(qiáng)制性手段要求她的公民遵守所定下的條約即法律法規(guī)以及規(guī)章制度。對(duì)比孔子的以禮樂治國(guó)之說，孔子更推崇治國(guó)者以仁義、德行為出發(fā)點(diǎn)，禮樂為治國(guó)之方。法制治國(guó)更多了一種強(qiáng)制性與規(guī)制性。所謂強(qiáng)制，是指以不同手段要求其公民必須按相關(guān)法規(guī)行事，而規(guī)制性則是指條文法規(guī)對(duì)行為的規(guī)范、硬性要求。政府被賦予了維護(hù)大多數(shù)人利益的天職，攘羊者倘若未被揭發(fā)，被攘羊的人損失一只羊，而攘羊者很有可能會(huì)再去偷第二家的，使受損者更多，而受益者僅他一人，我們則會(huì)需要政府作為公眾方的代表為了維護(hù)公眾的利益而懲治攘羊者。而對(duì)于瞞報(bào)者則采取否定的態(tài)度。
站在現(xiàn)在社會(huì)大背景下從公共管理的角度出發(fā)，我們可以通過社會(huì)面來觀察。社會(huì)面是指政府內(nèi)部與公眾相接觸的所有窗口。有種觀點(diǎn)是一旦將事物放到社會(huì)面上，政府便成為了行動(dòng)上的強(qiáng)勢(shì)群體，地位上的弱勢(shì)群體。因?yàn)楣姷脑u(píng)判必然會(huì)以自己的利益為前提，公眾對(duì)于做了法律上沒有規(guī)定禁止做的事情即算合法，而政府則不同，對(duì)于法律上未規(guī)定的事情倘若都無作為則很容易遭致抨擊甚至反對(duì)。所以說政府承擔(dān)了更多的社會(huì)義務(wù)，也容易在社會(huì)面上成為地位上的弱勢(shì)群體。而在處理“親親相隱”這件事情上，對(duì)于瞞報(bào)者予以懲戒也是政府一種有作為的責(zé)任體現(xiàn)。而此時(shí)政府則是出自公眾的角度，維護(hù)大多數(shù)人利益所為。
中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)王叢虎教授認(rèn)為法律即是大多數(shù)人在覺得此事是合理的時(shí)候即可將其定為法律，所謂存在即合理，我們?cè)谥贫ㄏ嚓P(guān)對(duì)瞞報(bào)者的'法律條文時(shí)多數(shù)是站在旁觀者看客的角度出發(fā)，亦是經(jīng)過一種政治修飾的行為。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到，前兩段的分析是站在當(dāng)今社會(huì)的大背景之下，而倘若以現(xiàn)階段的背景與今人判斷現(xiàn)今事物的觀點(diǎn)來看孔子這一觀點(diǎn)則是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。這也存在著一種偷梁換柱之嫌，因此，本章即特意強(qiáng)調(diào)是在如今的大背景下探討現(xiàn)階段的公共管理而非古代行政事務(wù)。“親不舉證”，是對(duì)親情的理解與重視，漢代皇帝經(jīng)常下詔免“父子相匿”罪[3]。要知道“慎終、追遠(yuǎn)，民德厚歸”，就是因?yàn)橥ㄟ^對(duì)自然親情的強(qiáng)調(diào)，維護(hù)小家的穩(wěn)定才能維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。而倘若這放在現(xiàn)今社會(huì)則是不能相提并論的，因?yàn)榇蟓h(huán)境不同，整個(gè)社會(huì)的人文背景、價(jià)值取向也發(fā)生了變化，古代法律尚不完善，按照馬斯洛需求層次理論來說尚屬最底端的安全需求或生理需求，而此時(shí)百姓最希望的是生活安穩(wěn)，而生活的安穩(wěn)的基礎(chǔ)就是家庭的和諧，統(tǒng)治者也只能靠占極大比例的道德約束結(jié)合法律來進(jìn)行調(diào)合，對(duì)倫理道德的看重也便由此可知。但當(dāng)今社會(huì)人們的需求則趨向于更高層次的生理需求或情感與歸屬的需求。人們探求的是一種法制社會(huì)，對(duì)事物的判斷也希望有一個(gè)為大多數(shù)人所接受的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此法律上的健全便為人所求。法制社會(huì)才得以推廣，相對(duì)完善且以維護(hù)大多數(shù)人利益為出發(fā)點(diǎn)的法律也便應(yīng)運(yùn)而生。這也便是適用于古代的“親親相隱”的合理之所在。
《論語(yǔ)》讀后感 篇8
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，是《論語(yǔ)》中廣為人知的一句，位于開篇首則。
一直以來，在我所接受的解讀中，都將這句話理解為孔子之“樂”！在交通與信息并不發(fā)達(dá)的歷史現(xiàn)實(shí)中，若有好友遠(yuǎn)道而來，的確是一件令人開心不已的事情。古代民風(fēng)淳樸，朋友自遠(yuǎn)方來，主人想必也會(huì)像孟浩然詩(shī)中所描繪的那樣，熱情地準(zhǔn)備好“雞黍”，來一番“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，甚或無妨隔著墻頭或籬笆，邀請(qǐng)左鄰右舍，過來一起小酌幾杯。
然而近來翻閱《論語(yǔ)》，卻看到了一位學(xué)者的另外一種解讀：“有朋自遠(yuǎn)方來”，表達(dá)的不是“樂”，而是“苦”。細(xì)思之下，竟覺自有道理！因?yàn)椤坝信笞赃h(yuǎn)方來”，在孔子的一生中，更多的是一種盼而不得。
春秋末期的社會(huì)，動(dòng)蕩變革，禮崩樂壞。周王室僅有虛名，諸侯國(guó)各自為政，雖然自晉、楚兩大國(guó)在宋國(guó)召開了弭兵大會(huì)之后，各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)少了，但各諸侯國(guó)內(nèi)部，尤其是大國(guó)內(nèi)部，權(quán)臣間或者強(qiáng)大氏族間的吞殺，卻多了起來。孔子所在的魯國(guó)，三大氏族（季氏、孟氏、仲氏）互相兼并的現(xiàn)象還不嚴(yán)重，但和魯國(guó)公室的沖突日益激烈，甚至迫使魯昭公寄居齊國(guó)和晉國(guó)，并死在晉國(guó)邊邑，魯哀公出亡在越國(guó)，后也死在越國(guó)。
孔子出身普通，但志向高遠(yuǎn)，他想實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)理想，然而在魯國(guó)卻一直沒有機(jī)會(huì)參與政事。
才華出眾的孔子在51歲時(shí)才擔(dān)任了中都宰、司空、司寇等職務(wù)，盡管政績(jī)卓著，后受齊國(guó)離間，依然被魯定公、季桓子疏遠(yuǎn)。
孔子54歲那年，魯國(guó)國(guó)君在春天舉行祭天儀式，按慣例，祭祀用過的臘肉，國(guó)君要把它分給士人，讓士人分享神祗享用的貢品。但是，那一年，擔(dān)任重要職務(wù)的孔子卻沒有等到魯國(guó)國(guó)君派人送來的.臘肉！
孔子明白自己的處境，在屈辱與留戀之中，他決定帶著弟子到其他國(guó)家尋找施展才華、實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。他懷著熱切的愿望奔走衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、宋國(guó)等，卻不斷遭遇猜忌、排擠，冷落，難堪，甚至多次有喪生之險(xiǎn)，更有隱者的諷刺、嘲笑、勸慰。
當(dāng)思緒沉浸在孔子的人生經(jīng)歷中時(shí)，我的腦海里總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)高大而又風(fēng)塵仆仆的老者的形象。54歲，已然不再年輕，卻為了救世濟(jì)民，改變社會(huì)，帶領(lǐng)著眾弟子，長(zhǎng)途跋涉，奔走他鄉(xiāng)。衣衫或襤褸，步履已蹣跚，忍饑挨餓，風(fēng)餐露宿，肩膀上落滿灰塵，腿腳上沾滿了泥漿，容顏黧黑憔悴，蓬亂的白發(fā)在風(fēng)中飄蕩。在一次次無處可去的狼狽與尷尬中，惟靠?jī)?nèi)心的信念邁起乏力的雙腿在不同的國(guó)家進(jìn)退徘徊。
孔子的第一站便是衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公起先是以禮相待的，但不久便起傳言，說孔子弟子眾多，且都頗具才華，萬(wàn)一對(duì)衛(wèi)國(guó)有所企圖，衛(wèi)國(guó)豈不是會(huì)有危險(xiǎn)。衛(wèi)靈公便派人監(jiān)視孔子，后來衛(wèi)國(guó)又發(fā)生了內(nèi)亂，孔子不得已離開了衛(wèi)國(guó)。孔子走得很匆忙，被一個(gè)衛(wèi)國(guó)人嘲笑“如喪家之犬”！
楚昭王派人邀請(qǐng)孔子，孔子途經(jīng)蔡國(guó)時(shí)，師生一行被亂軍圍困，食物也被搶光，弟子們又餓又困，又有弟子病倒，后多虧子貢找到了楚國(guó)的軍隊(duì)，才從亂軍圍困中脫離險(xiǎn)境。這便是陳蔡絕糧的故事。
然而來到了楚國(guó)邊境之后，孔子又一次遭遇了尷尬。楚昭王原欲重用孔子，并打算賞賜他七百里的封地，卻遭受了楚國(guó)貴族令尹子西以與衛(wèi)國(guó)貴族同樣的理由反對(duì)，于是楚昭王打消了原來的念頭，又很快病死了。依舊停留在楚國(guó)邊境上等候消息的孔子，連楚國(guó)的國(guó)都都沒有被迎進(jìn)去，又一次進(jìn)退兩難，無路可走。孔子再次去往衛(wèi)國(guó)的路上，遇見了在地里耕田的隱者長(zhǎng)沮，桀溺。他們的一番譏諷與惋惜，讓孔子的心里很不是滋味。
哲學(xué)家詹姆斯曾經(jīng)說過：人類本質(zhì)中最殷切的要求是渴望被肯定。然而懷才總不遇，壯志常難酬，孔子雖初心不改，但也難免人之常情。他的酸楚孤寂求知遇之心發(fā)乎情，達(dá)于言，也被弟子們記錄在了《論語(yǔ)》之中。
子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”圣人也會(huì)發(fā)牢騷，誰(shuí)能夠走出屋外不從房門經(jīng)過？為什么沒有人從我這條路行走呢？
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”子貢問美玉是要放在柜子里藏起來還是找識(shí)貨的商人賣掉？孔子說應(yīng)該賣掉，并且說自己在等待識(shí)貨者呢！
孔子認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，若能把個(gè)人的學(xué)問修養(yǎng)道德，用于社會(huì)實(shí)踐，造福社會(huì)，不是很快樂嗎？美玉，比喻美好的品質(zhì)和才華，才華不應(yīng)該藏起來，而應(yīng)該等待識(shí)貨者，讓它大放異彩。
子曰：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”這位偉大而又有親和力的思想家，把自己內(nèi)心無法排遣的寞落苦悶，說給弟子子貢。“沒有人知道我啊！不抱怨天，不責(zé)備人，學(xué)習(xí)一些平常的知識(shí)，卻透徹了解很高的道理。知道我的，只有天吧！”
諸如此類的話語(yǔ)，孔子自然不止說了這三句。但這三句卻足以顯示出孔子現(xiàn)實(shí)的困境與精神的困惑無奈。
在外奔走14年，年近古稀的孔子最終又回到魯國(guó)，余生的精力則用于教育和整理古代文獻(xiàn)。
孔子熱心救世，到處游說，但在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，在當(dāng)時(shí)的諸侯，沒有統(tǒng)治者愿意或能夠走孔子的“禮樂”“仁愛”之路，其中有統(tǒng)治階層的主觀原因，也有客觀原因。縱然有極少數(shù)小官，如儀封人之輩贊許孔子，但在二千多年以前，要對(duì)當(dāng)時(shí)的政治實(shí)行較大改變，沒有適當(dāng)力量的憑借是不可能做到的。所以孔子徒抱大志，感慨至死。
叔本華說：“要么庸俗，要么孤獨(dú)。”才高和寡的他曾熱切癡情地盼望著自己能被他人理解、接納、賞識(shí)、任用，但知音難遇，連一些隱居者，也站在一邊熱嘲冷諷。熱衷于政事然而寂寞凄涼的孔子，晚年間雖多了一番淡然與超脫，但若真“有朋自遠(yuǎn)方來”，有志同道合、知他懂他、賞他勵(lì)他的朋友遠(yuǎn)道而來，該是一件多么痛快與欣慰的事情！
如果說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這一句輕輕地呢喃，以委婉的方式道出了孔子一生深潛積壓在心頭的期盼與盼而不得的苦悶、失落、辛酸與孤寂，那么，“道不行，乘桴浮于海”則是最直接的千古之嘆。
十四年風(fēng)塵仆仆、困頓偃蹇，現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)著孔子，走上了一條“曲線”之路，自己實(shí)現(xiàn)不了的，就把學(xué)問思想、理想愿望播撒傳揚(yáng)開來。這或許也是孔子將拜師禮定為“束脩”的原因。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”只要自愿拿著十條干肉來拜師的人，他從來沒有不教誨的。十條干肉，真的是一份很微薄的禮品。
孔子帶領(lǐng)著他的學(xué)生，整理傳授古代文獻(xiàn)，刪《詩(shī)》授《書》，記《禮》《樂》，贊《易經(jīng)》，作《春秋》，筑壇講學(xué)，“誨人不倦”。“用之則行，舍之則藏”，當(dāng)社會(huì)國(guó)家需要我的時(shí)候，我就干起來，不用呢，我就藏起來。孔子在政治上無法實(shí)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來”，卻在學(xué)術(shù)教育方面吸引了眾多的弟子。只可惜，這終不是孔子最看重的。
漢代建立，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；司馬遷寫《史記》，推崇贊譽(yù)孔子，這中間的幾百年間，孔子及他的思想想必是寂寞的，然而有真學(xué)問有良好修養(yǎng)有仁愛禮樂思想的孔子，以自己的實(shí)力呼喚到了歷史的回音，終于有朋自遙遠(yuǎn)的漢代而來，將他的思想推崇到統(tǒng)治天下的尊位，孔子若地下有知，必然“樂”矣！今天，從孩童到耄耋，手捧《論語(yǔ)》，耳聽《論語(yǔ)》，當(dāng)我們?cè)诶世实臅暲锼伎肌⒏形蛑@位圣人的語(yǔ)錄時(shí)，又不知孔老夫子看在眼里，會(huì)“樂”成什么樣子！
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我反復(fù)吟詠《論語(yǔ)》開篇第一則，愈加感覺這一則有開宗明義之深意，也深切體會(huì)到，孔子一生，苦矣！
《論語(yǔ)》讀后感 篇9
感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。多獨(dú)到見解，豁然于眼前。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道于丹對(duì)《論語(yǔ)》政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。
人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語(yǔ)》種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"做一切事情的根基，中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的.。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自得變通內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺最深的是》，能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡才是真的細(xì)膩意境。平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工學(xué)校目標(biāo)的適切制訂的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對(duì)儒家文化的重視超過中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠對(duì)儒家文化的重視超過中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》國(guó)家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。
于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"，無論是"君子之道"還是"朋友之道"，化的解讀中，無論是"心靈之道"還是"處世之道"無論是"君子之道"還是"朋友之道"于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，
并用輕松自然的口吻娓娓道來。于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。--這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。
《論語(yǔ)》讀后感 篇10
有一本好書叫《論語(yǔ)》，有一種事業(yè)叫“治天下”，于是就有了“半部論語(yǔ)治天下”的美譽(yù)。以前讀《論語(yǔ)》，是希望語(yǔ)文考試不失分。現(xiàn)在讀孔子，是期望生活得更有智慧。
孔子生存于春秋亂世，他的成長(zhǎng)背景是平凡而貧窮的。在一切不利因素的夾擊之下，孔子卻激發(fā)了生命的潛能，乃至成為“圣人”。孔子的言論及行為，并無神秘色彩，人人可以效法，只要持之以恒，也會(huì)產(chǎn)生讓人滿意的效果。
孔子親自教導(dǎo)的學(xué)生，自然成為《論語(yǔ)》的第一代受益者。學(xué)生們從老師身上體會(huì)到人格的轉(zhuǎn)化與提升可以達(dá)到如此高妙的程度，不免心悅誠(chéng)服，且愿意隨從孔子周游列國(guó)。甚至到了孔子辭世之后，眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居，守喪三年，回憶與講述老師的教導(dǎo)，于是也就有了傳世的《論語(yǔ)》。
孔子每隔十年就有不同的進(jìn)展。如果人生只是一個(gè)平面的過程，由生到死，那樣的人生非常無聊且毫無意義，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中所得到的一切最后都會(huì)消逝無蹤。人生惟一不會(huì)失去的，乃是由內(nèi)而發(fā)的潛能，實(shí)現(xiàn)自我的要求。孔子就是由“知”的潛能開始，開拓心靈及視野，讓自己的知、情、意得到充分開發(fā)，從一個(gè)平凡的人演變?yōu)槊靼子钪嫒松牡览砑笆姑私庾约涸跁r(shí)代中所特有的意義，再達(dá)到“從心所欲不逾矩”，無論在任何情況下都可以自得其樂。
孔子這樣的人并不是神話，而是可以達(dá)到的具體表現(xiàn)。人生意義的重點(diǎn)不在于人是快樂的或痛苦的，而要看個(gè)人是否能善用機(jī)緣所帶來的挑戰(zhàn)，讓自己成長(zhǎng)。人所以是萬(wàn)物之靈，就在于能讓自己的人格成長(zhǎng)。每個(gè)人剛生下來時(shí)，情況都差不多，但是到生命結(jié)束時(shí)，卻沒有兩個(gè)人是完全相同的，因?yàn)槊總�(gè)人都在根據(jù)自己的價(jià)值觀不斷作出選擇。
《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西，比如教人如何交友。人的一生中，很多時(shí)候是因緣而聚，緣盡即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被動(dòng)的，沒有選擇的余地，這是很可惜的事實(shí)。人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)，無法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。如果連朋友也無法選擇，那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。人的價(jià)值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強(qiáng)。人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，且不要對(duì)朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后，不免捫心自問，人的一生的目標(biāo)是什么？我想，就是對(duì)自己的一種交代。交代什么呢？那就是我一旦覺悟自己是一個(gè)人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。自我選擇來自于了解自我，認(rèn)識(shí)自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。我覺得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價(jià)值取向。
具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽约旱?存在，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。故此，人只要活著，就有一個(gè)內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺得很委屈、很貧困、很失意。其實(shí)，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷，對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒有必然性。人活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是社會(huì)意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。人生在世，還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來衡量。所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來思考的。
讀《論語(yǔ)》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會(huì)產(chǎn)生一種使命感，自覺有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個(gè)意義上說，《論語(yǔ)》就堪稱一本好書，它讓我自省自律，讓我更好地走向社會(huì)，融入社會(huì)，立足社會(huì)。
1、德不孤，必有鄰。——《論語(yǔ)·里仁》
2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
3、不患人之不己知，患不知人也。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語(yǔ)·八佾》（盡善盡美）
5、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)·顏淵》
6、過而不改，是謂過已。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
7、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語(yǔ)·述而》
8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》
9、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語(yǔ)·雍也》
10、巧言令色，鮮矣仁。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)·里仁》
12、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)·述而》
13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
14、自古皆有死，民無信不立。——《論語(yǔ)·顏淵》
15、文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語(yǔ)·雍也》
16、不在其位，不謀其政。——《論語(yǔ)·泰伯》
17、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
18、益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語(yǔ)·季氏》
19、君子喻于義，小人喻于利。——《論語(yǔ)·里仁》
20、君子不器。——《論語(yǔ)·為政》
21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語(yǔ)·子罕》
22、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人。——《論語(yǔ)·憲問》
23、見義不為，無勇也。——《論語(yǔ)·為政》
24、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語(yǔ)·子罕》
25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
26、溫故而知新，可以為師矣。——《論語(yǔ)·為政》（溫故知新）
27、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》
28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)·學(xué)而》
29、名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語(yǔ)·子路》
30、人而無信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》
31、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語(yǔ)·憲問》
32、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)·學(xué)而》
33、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。——《論語(yǔ)·子張》
34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)·子路》
35、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語(yǔ)·為政》
36、往者不可諫，來者猶可追。——《論語(yǔ)·微子》
37、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。——《論語(yǔ)·述而》（舉一反三）
38、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語(yǔ)·雍也》
39、不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語(yǔ)·季氏》
40、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
41、當(dāng)仁不讓于師。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
42、無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。——《論語(yǔ)·子路》
43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)·為政》
44、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)·為政》
45、君子成人之美，不成人之惡。——《論語(yǔ)·顏淵》
46、不義而富且貴，于我如浮云。——《論語(yǔ)·述而》
47、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·泰伯》
48、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。——《論語(yǔ)·雍也》
49、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語(yǔ)·述而》
50、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》（殺身成仁）
51、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。——《論語(yǔ)·學(xué)而》
《論語(yǔ)》讀后感 篇11
儒家學(xué)說的核心內(nèi)容是仁義道德，一部《論語(yǔ)》，除了孔子宣揚(yáng)自己的政治理想之外，剩下的就是這個(gè)了。綜觀孔子的一生，他游說諸侯，宣揚(yáng)自己的政治理想和儒家學(xué)說，雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”，在混亂動(dòng)蕩的春秋亂世，他的思想和實(shí)踐閃耀著人性的光輝，昭示著個(gè)人人格的偉大魅力。《禮記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”孔子以自己的身體力行，很好地踐行了古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值觀。
在孔子身上，隨地隨地自然流露的仁愛之心、君子風(fēng)度、修己反省品質(zhì)、待人交友之道以及平時(shí)的言辭等等，無不體現(xiàn)著社會(huì)的良知和天地間的正氣。他以其言其行向人們昭示：“仁者愛人”是人間正道，是做人的基準(zhǔn)，是衡量一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。所謂君子，必須能志道、據(jù)德、依仁，還要有義、有禮、有遜、有信，再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”。在孔子的心目中，“君子”一詞的份量極重，因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的仁義禮德的學(xué)說，其終極目標(biāo)就是要讓每個(gè)人都能成為謙謙君子，這樣的社會(huì)才能有德有禮——人人周而不比、群而不黨、和而不同。可見，修身對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的重要性和必要性。
【主題閱讀】
仁者愛人
“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎(chǔ)的部分，是社會(huì)基本倫理的準(zhǔn)則。孔子一生周游列國(guó)，積極入仁，明“知其不可”，卻仍然堅(jiān)定地“而為之”，他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想，其終極目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮，使人各安其分，從而達(dá)到他向往的理想社會(huì)——大同社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，人人有仁有愛，有禮有義，且君臣有分，父子有別。而周朝，則是這種大同社會(huì)的理想目標(biāo)，孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富，“郁郁乎文哉!”也表達(dá)了內(nèi)心的無限崇拜之情“吾從周”。而要達(dá)到有禮，有仁是最根本的，它是民眾團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的基石。孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”孔子認(rèn)為，做到“克己”就是仁，做到“仁”就能“復(fù)禮”，做到“復(fù)禮”則實(shí)現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界。因此，“仁”是一切問題的基礎(chǔ)，有了“仁”的“仁者”天下人都會(huì)稱贊他。孔子又進(jìn)一步指出，行仁踐仁要靠自己，要自己親自行動(dòng)，親自實(shí)踐，別人是幫不了忙的。一旦具備了仁，心中就有“博愛”之心——“博施于民而能濟(jì)眾”，能問人，禮喪，導(dǎo)盲，愛物，最終做到兩個(gè)字——“忠恕”。“忠恕”之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這一課中，孔子說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，并且具體解釋了什么是“忠恕”的問題。因此，正確理解孔子“忠恕”思想的含義，對(duì)于把握孔子的“仁愛觀”，是非常要緊的。
孔子喜歡在平時(shí)和弟子各自言志，交流個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問題。作為仁者，孔子在日常生活中做到了真正的“愛人”——問人，禮喪，導(dǎo)盲，愛物，這是夫子身先垂范，身體力行。孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之，并且由人及物。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，是要“克已復(fù)禮為仁”，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。
君子之風(fēng)
孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果是仁者，首先必須是君子。他具體提出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)與條件是：志道、據(jù)德、依仁、游藝。就是說，一個(gè)人要想成為君子，要做到追求正道，堅(jiān)守道德，心中有愛，游習(xí)六藝。孔子進(jìn)一步指出，君子應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠(chéng)信的品質(zhì)，做到了這些，才是“君子哉!”
有君子必有小人，《論語(yǔ)》中，孔子多次將“君子”與“小人”進(jìn)行了對(duì)比闡述。君子能喻于義，志于道，甚至能舍生取義;小人卻喻于利，志于衣食，并且患得患失。孔子對(duì)這種小人是很討厭的，他把那些一心想當(dāng)官的.人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會(huì)不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。他認(rèn)為，君子當(dāng)喻義棄利，舍生取義。這是君子的風(fēng)度之一。相反，孔子認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。所以，孔子才會(huì)大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂道精神。
要成為君子，孔子開出的條件還有許多，重要的有三個(gè)方面：仁、智、勇。一個(gè)人成為了“智者”和“仁者”，那就不是一般的人了，而是有修養(yǎng)的“君子”了。孔子希望人們都能做到“智”和“仁”，只有具備了這些品德，才能適應(yīng)社會(huì)的需要。另外，孔子還認(rèn)為，君子還要心胸開闊、意志堅(jiān)毅，表里如一。具備了這些風(fēng)度，才能成為謙謙君子，才會(huì)“溫而厲，威而不猛，恭而安”。這才是真正的君子風(fēng)度。
周而不比
如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標(biāo)準(zhǔn)是：“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，并且要善于識(shí)人，正確對(duì)待別人缺點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)朋友，嚴(yán)于律己，寬于待人，以直報(bào)怨，以德報(bào)德等。這是君子待人處世的原則。
“周”和“比”，都有與他人親近交往的意思。二者的區(qū)別在于：“周”有廣泛、普遍的意思，“比”有親密、狹小的意思;“周”是以一種大公無私之心進(jìn)行交往，“比”是以一種結(jié)黨營(yíng)私之心進(jìn)行交往。“比”，原指社會(huì)保障體系中最基礎(chǔ)的一環(huán)，故有緊密、狹小義。孔子這里所說的“周”和“比”主要是針對(duì)道德差異。在興趣上，每個(gè)人都應(yīng)該各投所好，但在是非善惡上，人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人、選擇人。這才是孔子這句話的本意。從這個(gè)意義上講“周而不比”其實(shí)是一種不斷拓展自我胸懷、跳出自我牢籠的修德過程。
【文化知識(shí)】
儒家學(xué)說中的君子觀
“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界，但是，落實(shí)到個(gè)人的具體修養(yǎng)上，“君子”則是其理想的人格典范。曾參強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友，以友輔仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)。試圖以君子的成立來輔助仁的修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上。要成為君子，必須具備兩個(gè)方面的修養(yǎng)：一方面是“仁”，是“質(zhì)”;另一方面是“禮”，是“文”。“仁”和“質(zhì)”是內(nèi)在情感或品質(zhì)，屬于個(gè)人的、自然的層面，“禮”是外在體制或風(fēng)俗，屬于社會(huì)的、文化的層面。理想的儒家人格就是既要尊重個(gè)體的真情實(shí)感，又要符合一般的社會(huì)體制。用孔子的話來說，就是“從心所欲不踰矩”。
儒家的修身思想體系
儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊(yùn)深厚的文化現(xiàn)象，自身便具有完備的理論體系。這個(gè)體系以“人性論”為思想基礎(chǔ)，以“仁”為核心，以“禮”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，以“修己”為基本模式，以“博學(xué)”、“正己”、“尚義”、“中和”、“多思”、“慎獨(dú)”、“重節(jié)”、“重行”為主要內(nèi)容，以立“圣人之德”為最高精神境界，形成了既有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)、又有豐富的實(shí)際內(nèi)容的文化體系。
《論語(yǔ)》讀后感 篇12
在中學(xué)學(xué)過《論語(yǔ)》的幾個(gè)篇章，在高中學(xué)過，大學(xué)沒學(xué)過，日常生活中也知道《論語(yǔ)》雖短，但博大精深。這個(gè)學(xué)期認(rèn)真詳細(xì)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》后才感覺到以前學(xué)到的只是冰山一角，皮毛而已。當(dāng)然，通過學(xué)習(xí)研讀，也感覺到《論語(yǔ)》的精神，真的需要我們用很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至于一生去解讀。讀過《論語(yǔ)》后，我個(gè)人最大感受的還是《論語(yǔ)》中關(guān)于誠(chéng)信的重視及其論述，《論語(yǔ)》共２０篇，有１３篇出現(xiàn)“信”字。其中，《學(xué)而》６次，《子張》５次，《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各４次，《泰伯》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《陽(yáng)貨》各３次，《述而》、《子路》各２次，《為政》、《子罕》、《堯日》各１次。可見《論語(yǔ)》中“信”字的使用頻率是比較高的。
《論語(yǔ)》共出現(xiàn)“信”字３８次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠(chéng)信、信譽(yù)、信用、信實(shí)、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家語(yǔ)〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠(chéng)的典范，是誠(chéng)的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里，誠(chéng)信更是必不可少的。子曰：“人而無
信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的重要性，人沒有了誠(chéng)信，將寸步難行。一個(gè)社會(huì)？一個(gè)國(guó)家？道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠(chéng)信” ，“誠(chéng)信社會(huì)”從哪做起？尤其是面對(duì)今日生活中的一些不誠(chéng)信現(xiàn)象，我一直在思考這些問題。
在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信的缺失必須引起我們的重視，誠(chéng)信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，感悟論語(yǔ)，主要有以下感想和知識(shí)所得。
首先，我學(xué)到：誠(chéng)信為一切道德之基石。
中國(guó)是一個(gè)誠(chéng)信資源極為豐富的國(guó)家。我們的祖先在很早的時(shí)候就意識(shí)到，誠(chéng)實(shí)信用是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德原則規(guī)范和品質(zhì)。孟子認(rèn)為，客觀真實(shí)是自然的法則，努力使自己做到客觀真實(shí)是做人的法則。沒有極端真誠(chéng)而不能感動(dòng)別人的事情，也沒有虛偽欺詐而能感動(dòng)別人的事情。《中庸》對(duì)誠(chéng)做了全面而完整的論述，建立了一個(gè)以誠(chéng)為核心的倫理道德體系，提出了“君子誠(chéng)之為貴”的命題，認(rèn)為有誠(chéng)方有德，無誠(chéng)則無德。一切道德行為莫不以誠(chéng)為本，離開了誠(chéng)，所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠(chéng)作為萬(wàn)物的本體，與天等同起來，認(rèn)為萬(wàn)物從天那里獲得“誠(chéng)之源”，而且賦予作為天道的誠(chéng)以道德意義，賦予作為人道的誠(chéng)以宇宙本體的意義，為儒家倫理提供了一個(gè)本體論或形上學(xué)的基礎(chǔ)。他從“乾元”是“誠(chéng)之源”出發(fā)，導(dǎo)出“誠(chéng)”是人所受于天的本然之性，進(jìn)而推出“誠(chéng)”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠(chéng)”，不僅意味著違背了人性，而且意
味著悖逆了天道。“誠(chéng)”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠(chéng)”，就要走入邪路；只有堅(jiān)持“誠(chéng)”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平。可見，在我們的先哲看來，誠(chéng)不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證。
“信”與“誠(chéng)”是相聯(lián)的。孔子貴信，把說話算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認(rèn)為“人而無信，不知其可。”把信當(dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突，結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠(chéng)信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。
從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來說，我認(rèn)為誠(chéng)信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范，集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華，是一切道德所賴以維系的基石。無論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循，無論是愛國(guó)主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠(chéng)實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提，都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠(chéng)信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)就會(huì)流于形式，集體主義原則的信守就會(huì)演變?yōu)榧俟珴?jì)私，公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠(chéng)信美德的缺乏。一個(gè)沒有誠(chéng)信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的`，一個(gè)沒有誠(chéng)信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠(chéng)的品德，遵奉信用的規(guī)范，只有真誠(chéng)品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規(guī)范的形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。
作為一個(gè)教師，我想跟大學(xué)生說幾句：當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)懂得人無誠(chéng)信而不立，社會(huì)無誠(chéng)信而人人自危，道德無誠(chéng)信而勢(shì)必流于空偽的道理，從心靈深處樹立起萬(wàn)善誠(chéng)為先、眾德信為基的觀念，并以講求誠(chéng)信為光榮、不講誠(chéng)信為可恥，自覺地按誠(chéng)信道德的要求來規(guī)范自己的行為，將誠(chéng)信的品質(zhì)和精神貫徹到對(duì)其他道德原則規(guī)范的信守中去，為糾正和改變社會(huì)的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，在大學(xué)中開展誠(chéng)信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠(chéng)信與道德的關(guān)系，通過誠(chéng)信教育，使廣大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切美德的基石，是一切道德賴以維系的前提。
其次、我學(xué)到：誠(chéng)信為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之要方。
一個(gè)不誠(chéng)的人怎么會(huì)有身心統(tǒng)一的自我？只有講求誠(chéng)信并不斷地修養(yǎng)誠(chéng)信，才能夠形成統(tǒng)一健全的自我，才有可能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并達(dá)到自我完善。誠(chéng)信的力量是巨大的。至誠(chéng)不但能知性盡性，使人們很好地實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)德修業(yè)，而且還能贊天地之化育并與天地參，得出了“至誠(chéng)如神”的斷語(yǔ)。朱熹說：“誠(chéng)其意者，自修之首也。”在朱熹看來，只有自我修養(yǎng)的人在動(dòng)機(jī)和意念上誠(chéng)心誠(chéng)意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養(yǎng)有所進(jìn)步和成就，也才能真正實(shí)現(xiàn)和完善自我。如果在動(dòng)機(jī)和意念上不能做到誠(chéng)心誠(chéng)意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說：“致知、誠(chéng)意，是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢(mèng)與覺之關(guān)，誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)
則覺，不然則夢(mèng)；透得誠(chéng)意之關(guān)則善，不然則惡。……過此一關(guān)，方是人，不是賊。”朱熹雖然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠(chéng)意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠(chéng)意比致知更為根本。這是因?yàn)椋挥姓\(chéng)意修養(yǎng)才能真誠(chéng)向善而成為人。
在這一點(diǎn)上，中外的看法是一致。洛克在論教育時(shí)也特別談到不誠(chéng)實(shí)是一種極壞的品質(zhì)，“是許許多多惡德的根源”，一個(gè)人一旦沾染上了不誠(chéng)實(shí)的習(xí)氣就等于葬送了自己的前途和未來。凡是想使自己有所成功、關(guān)心自己前途和聲名的人都是極為痛恨欺騙和謊言的，都是向往誠(chéng)實(shí)信用的。因此一個(gè)愛自己的人應(yīng)首先學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)，畢竟誠(chéng)實(shí)是實(shí)現(xiàn)自我的重要路徑，舍棄了誠(chéng)實(shí)就只會(huì)走向自我毀滅。 再次、我學(xué)到：誠(chéng)信為和諧社會(huì)建設(shè)之要點(diǎn)。
在一定程度上，可以毫不夸張地說，誠(chéng)信教育是和諧社會(huì)之靈魂。黨的十七屆六中全會(huì)也提到了誠(chéng)信建設(shè)的問題，因?yàn)檎\(chéng)信是我們民族文化不可缺少的一部分，是我們進(jìn)行文化體制改革，推動(dòng)文化發(fā)展的不可忽視的一部分。誠(chéng)信觀念的形成不是天生或自然形成的。作為一種極為重要的道德觀念，誠(chéng)信是需要教育并離不開教育的。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。
對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè)）而言，“誠(chéng)信”可以說是立業(yè)之本。“誠(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人的。
《論語(yǔ)》讀后感 篇13
人的生命是一個(gè)過程。人從出生到衰亡，是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，人的身體和心理經(jīng)歷著不間斷的由低級(jí)向高級(jí)、由量變到質(zhì)變的發(fā)展。在人生發(fā)展的不同時(shí)段內(nèi)，其身心的表現(xiàn)具有不同的特點(diǎn)。這種“在人生發(fā)展的不同時(shí)段內(nèi)”所表現(xiàn)出來的身心上的不同特點(diǎn)，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個(gè)客觀存在，是人的生命“由低級(jí)向高級(jí)、由量變到質(zhì)變”的結(jié)果。所以，古往今來的教育家、哲學(xué)家研究人生，也往往對(duì)人生階段有所思考，并劃分出不同的人生階段。在我國(guó)，最早劃分人生階段并對(duì)各個(gè)階段進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。
孔子在《論語(yǔ)》中兩次劃分人生階段：
第一次是：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩＃ā都臼稀罚?/p>
這里，孔子把人生分為三個(gè)階段，即少年、壯年、老年。孔子說，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血?dú)庥摓橐罁?jù)，指出一個(gè)人在這三個(gè)階段上容易出現(xiàn)的問題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”。
先說“戒之在色”。古人結(jié)婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七為君婦，心中常苦悲”。這樣的記載非常之多。在這個(gè)年齡段，男女的身心發(fā)育都還不健全。此時(shí)男歡女愛，好色縱欲，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長(zhǎng)壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關(guān)系的。
再說“戒之在斗”。人到中年，“血?dú)夥絼偂保３?huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，會(huì)斗起來。如果是斗字當(dāng)頭，不論怎么斗，其結(jié)果都不美妙：你斗贏了，就多了一個(gè)或幾個(gè)對(duì)手；不輸不贏，就兩敗俱傷；你斗輸了，就會(huì)更慘。所以，孔子說人在壯年，戒之在斗，確實(shí)是金玉良言。“斗”的反面是“和”。孔子提倡“和為貴”，這是應(yīng)當(dāng)遵守的金科玉律。
最后說“戒之在得”。過了壯年，人很快就老了。這時(shí)，有些人就心里不平衡，覺得此生不劃算，于是沒有得到的想得到，已經(jīng)得到的不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來了極大的負(fù)擔(dān)，輕則心情郁悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說老年“戒得”，切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一種生活態(tài)度，撒得開，放得下，不患得患失，不斤斤計(jì)較。這樣才能度過一個(gè)平常、平安、平靜的老年。
孔子立足于人生的三個(gè)階段而提出來的“三戒”，是他對(duì)無數(shù)人的生命精密觀察、深入研究的結(jié)果，也是對(duì)自己一生經(jīng)歷審慎思考、認(rèn)真總結(jié)的結(jié)果，對(duì)每一個(gè)人都具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。
第二次是：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《為政》）
這里，孔子現(xiàn)身說法，敘述自己在人生的各個(gè)階段所達(dá)到的不同境界。李澤厚《論語(yǔ)今讀》說：“由年歲來描述個(gè)體成熟的`不同階段，是很有意思的。”一般文章?lián)税讶松譃榱鶄�(gè)階段，其實(shí)十五歲以前也應(yīng)當(dāng)算一個(gè)階段。
十五歲以前。古者八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容為禮（禮儀）、樂（歌舞）、射（射箭）、御（駕車）、書（語(yǔ)文）、數(shù)（算術(shù)），學(xué)制是七年。這大致相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)階段。經(jīng)過七年的學(xué)習(xí)，一個(gè)身心健康的孩子就已經(jīng)具有了基本的生活技能和基本的知識(shí)儲(chǔ)備，開始對(duì)人生有所思考了。所以孔子說“吾十有五而志于學(xué)”。那時(shí)不設(shè)中學(xué)，小學(xué)畢業(yè)，有的人就進(jìn)入大學(xué)（即太學(xué)）。大學(xué)的學(xué)制是九年。大學(xué)沒有具體課目，只提考核要求，大致是離經(jīng)辨志，廣博學(xué)習(xí)，尊師樂友，通達(dá)知識(shí)類別，立場(chǎng)堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)定等。能這樣，就叫做“大成”。大學(xué)畢業(yè)，人就二十四歲了，就完全地進(jìn)入社會(huì)了。
“十有五而志于學(xué)”。什么是“志”？《說文》云“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來風(fēng)，不是心血來潮，是經(jīng)過認(rèn)真思考而定下來的人生目標(biāo)。“志于學(xué)”，就是有志于學(xué)問。既然“志于學(xué)”，那就要多讀書，多請(qǐng)教，多思考，多研究。讀書筆記摘抄，這些，孔子都做到了。孔子年輕時(shí)就博覽群書、博學(xué)多聞，各國(guó)的國(guó)君、大夫、學(xué)者常常向孔子問政、問仁、問孝、問禮等。有些稀奇古怪的事情也來問孔子。《史記·孔子世家》記載，季桓子挖井得一物，像羊，問孔子時(shí)卻故意說“得狗”。孔子說，這是土里的怪物，應(yīng)該叫做“墳羊”。孔子的學(xué)問博大精深，晚年整理古代文獻(xiàn)，刪定《詩(shī)經(jīng)》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志于學(xué)”的結(jié)果。
“三十而立”，是說三十歲的時(shí)候，能夠在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟。一個(gè)人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養(yǎng)；有了比較固定的職業(yè)和賴以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經(jīng)完全融入社會(huì)，社會(huì)和家庭的責(zé)任已經(jīng)擔(dān)在肩上，應(yīng)當(dāng)踏著穩(wěn)健的步伐，積極去進(jìn)取美好的人生。
“四十而不惑”，是說四十歲的時(shí)候，遇事不迷惑。一個(gè)人到了四十歲，已經(jīng)經(jīng)歷了許多的人物和事件、經(jīng)歷了許多的坦途和坎坷、經(jīng)歷了許多的勝利和失敗，已經(jīng)品嘗了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經(jīng)歷，他就會(huì)更理智地觀察社會(huì)和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩(wěn)，三思而行。四十歲，人生過半，不能也不應(yīng)該出現(xiàn)重大的失誤和過錯(cuò)了。
孔子很重視“四十”這個(gè)年齡。對(duì)這個(gè)年齡，他還有論述：
年四十而見惡焉，其終也已。（《陽(yáng)貨》）
后生可畏，焉知來之者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）
孔子的意思是，一個(gè)人到了四十歲還被人憎惡，還沒有一點(diǎn)名望，這輩子也就算完了。
“五十而知天命”，是說五十歲的時(shí)候，就知道天命了。古人認(rèn)為上天有意志，一個(gè)人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定著人生走向和結(jié)局的東西，通常被認(rèn)為是“命”或“天命”。其實(shí)，天命是沒有的。所謂命運(yùn)，那是一個(gè)人通過無數(shù)次的選擇、無數(shù)次的作為而編定的。俗話說，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什么樣的作為，后面就會(huì)有什么樣的結(jié)果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個(gè)道理了。
“六十而耳順”，是說六十歲的時(shí)候，順耳的話、逆耳的話就都能聽得進(jìn)去了。人活到這個(gè)歲數(shù)，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成為事實(shí)。因此，聽了贊美的話不再歡欣，聽了批評(píng)的話也不再憤怒，都能恬然面對(duì)，安之若素。六十歲，是人生的夕陽(yáng)，是一段美好的時(shí)光。喬羽的歌說，“最美不過夕陽(yáng)紅”啊。
“七十而從心所欲，不逾矩”，是說七十歲的時(shí)候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百煉鋼化為繞指柔，個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的規(guī)則已經(jīng)合而為一了，所以無論怎樣行動(dòng)都合情合理合法，都不會(huì)逾越法度。“人生七十古來稀”。人能活到這個(gè)歲數(shù)已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。
論語(yǔ)讀后感：以上是孔子根據(jù)自己所處時(shí)代的人的壽命而劃分的人生階段。現(xiàn)代人的壽命要長(zhǎng)得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”。孔子對(duì)人生階段的劃分，已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代人。但是，孔子這樣的劃分，對(duì)研究社會(huì)、研究人生具有重大意義。我們學(xué)習(xí)這些論述，正確認(rèn)識(shí)人生的階段性，并且在不同的階段合理安排適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)、有效管控人生，那一定會(huì)使每個(gè)人的人生少走彎路、不走邪路，一定會(huì)使每個(gè)人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峰
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