讀《論語》有感實用15篇
當認真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的讀《論語》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《論語》有感1
這學期，我們背誦了聞名中外的《論語》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。
其中，讓我深受啟發的是曾子說的一句話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是說，我一天中多次反省自己：為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠實呢？老師教的知識夠不夠熟練呢？
背了這句話，我想到了自己。在老家的.時候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了，他怎么也弄不下來。我見了，對他說：“我來幫你。”我想了一會兒，便拿起掃帚，可是，弄了半天，球不但沒弄下來，反倒把握自己給弄得頭暈眼花。我想：做什么事不能靠蠻力，要動腦筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上。果真一下子就把球給弄下來了。
我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠信。二年級的時候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個筆。我想：要是被媽媽發現，那不是得挨一頓嚷嗎？而直接對媽媽承認錯誤，媽媽一定會原諒我，并告訴我以后不要再犯同樣的錯誤。所以，我選擇了主動承認錯誤，果然和我的想的一樣，媽媽原諒了我。
以后，我要每天反省兩次，這樣，我就會更優秀。
讀《論語》有感2
談到《論語》思想，首先當屬"仁"的思想，中國人的讀書人自古以來都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術以來，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當中并影響至今。要說《論語》就不得不先說說創造他的人---孔子。孔子生于公元前551年到479年，在這個年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時候，從開國到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周。孔子的時代是在東周，東周分為春秋跟戰國兩個時代，孔子是春秋時代末期，他生命結束的時候，春秋時代也隨之結束了。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生。因為天下亂了，每一個人念念書都要問，怎么樣從古人的智慧找到一個方法幫助現在的人？人總是要設法活下去，并且活得有尊嚴，所以才會有百家齊放的現象。
孔子認為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個條件：第一個，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個配合起來，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。
孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒有這樣的機會，所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法，應該往哪里發展，但是在魯國你要從政的話，是非常危險的，因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機會，他在五十一歲的時候正式出來做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長。古代當縣長就已經成為大夫，不過是最基層的，你要當到中央級的話，才慢慢進入權力核心。所以孔子開始是當中都縣的縣長，一年下來，這個縣變成模范縣，全國都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國效仿，做太好了，立刻升官，擔任小司空，司空是負責古代建設方面的，工程方面的部門，他是副長官。結果幾個月下來又做得太好了，又升司寇，司寇是負責司法的。所以孔子沒有當過教育部長，卻當過司法部長，負責管法律如何執行的，維持社會治安的。
他當司寇的時候就發生很多事了，比如說他當司寇的時候，整個魯國就開始上軌道了，治得非常好。后來魯君跟齊國的國君相會的時候，孔子跟他去，表現極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判，得到許多外交上的成功，把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國，這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國之后就攝行相事，代理總理了。孔子最高的官就做到這個位置，做得太好了之后，魯國大治，他當代理總理三個月，魯國大治。司馬遷用八個字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個社會實在是很安定。但是社會安定繁榮開始往上發展的時候，孔子很有企圖心，就任命他的學生子路擔任季氏的家臣。想要讓魯國統一，因為魯國分成四分，他要統一。當時都靠城墻，一個城墻很高，里面有一些武器，別人就對你無可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點，不要那么高，太高了打不進來，不行。這兵器不能太多，結果三家大夫里面兩家就認了，一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后，很多反對的力量就出現了。孔子那時候也是一樣，所以孔子在魯國慢慢就發現，批評他的人越來越多，齊國在魯國旁邊，兩國經常在競爭。
所以齊國就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國來，那時候魯國的執政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著，就擱著。孔子發現自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結束的時候開始周游列國，從此到六十八歲才回來。而《論語》中的大量典故也是在這段游歷期間產生的。
我們常說，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語背后的儒家精神、文人精神。
回想起來，古來圣賢，他們的行為、品德無一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來的遭遇又有幾個能做到我們今天所說的"成功"呢？并沒有幾個，沒有幾個能有這樣的.運氣。但為什么他們仍然值得后人不斷學習他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個真真正正的文人、知識分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來的骨氣。這才是一個讀書人要有的氣節，才是儒家的真精神。
今天的國學熱，許多家長都會教自己的小孩學《弟子規》，而《弟子規》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團結、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當初的言論也并非想讓看《論語》的人，學習如何做一個順民，在遇事時如何趨吉避兇，而是教導人們如何做一個剛健的人。當這股剛健之氣蔓延到每個家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個社會將會被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語》這類文學經典久盛不衰的原因，才是我們學習它的價值所在。
讀《論語》有感3
一部《論語》，有人從中覓得修身、齊家、治國、平天下之道，有人獲得了人生的感悟。孔子，一個迂闊率性、明知其不可而為之的至情至性之人，一個多才多藝、誨人不倦的至真至誠之人。
我總認為一位大師，他必定不是純粹的、專一的，就像孔夫子。教育家，他弟子三千，名副其實；思想家，一個"仁"留給世人永久的啟發；文學家、哲學家他依然當之無愧。試問沒有悲天憫人的情懷，沒有天地乾坤皆滄海一粟的胸襟，何以成為一代圣人呢？
金景芳先生在他的《孔子思想述略》中曾說："孔子所以在中國歷史上以至于超越中國歷史的界限，受到長期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。"在浩如煙海的各式教育讀物中我們難免迷失，面對每天繁瑣的教學工作也難免浮躁，那不妨卸下一絲偽裝，拋棄一些浮躁，回歸千年前的經典，靜心聆聽圣人之言吧！
在大力提倡素質教育的今天，回頭看看孔子，20xx多年前的思想依舊能給我們啟迪。
大千世界的魅力在于萬事萬物的多樣性，沒有同一處風景，才會讓人對旅行如此迷戀，同樣教育的魅力也在于教育對象的多樣性，教師看似重復機械的勞動背后卻隱藏著諸多鮮活的生命個體。一句"因材施教"似乎道出了教育的真諦。孔子一生中花費了很多時間來了解學生的性格、智商、情商、特長，有時他能從學生優點方面分析，如他曾指出子路果敢決斷、子貢通情達理、冉有多才多藝；有時他能從學生缺點方面分析，如他曾指出高柴愚笨、曾參遲鈍、子張偏激、子路魯莽；有時他能對不同學生作比較分析，比如子貢問孔子："子張與子夏哪個強一些？"孔子說："子張偏激一些，辦事說話容易過頭；子夏遲鈍一些，辦事說話有時跟不上。"子貢又問："那么是不是子張強一些呢？"孔子回答說："過猶不及。"正因為對學生的如此了解，他的教育和教學才能符合學生的實際水平和個性特點。他不用千篇一律的說教，往往許多學生問同樣一個問題，而孔子回答不一樣。如子路問："聽到一個道理馬上就執行嗎？"孔子答："有父兄在，怎能立刻就去實行？"冉求也問，而孔子答："對，馬上去實行。"公西華問為什么對同一個問題而答復相反。孔子說："冉求遲緩，我推他一下，子路向來膽大好勝，所以我往后拉他一下。"
說起"因材施教"道理和理念誰都有一堆，可實踐起來怎一難字了得啊！我們真的了解那講臺下幾十雙眼里藏著什么嗎？孔子說過"智莫難于知人"，沒有什么比那一個個鮮活的生命更難懂。
孔子說："中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。"也就是說中等以上水平的人，可以告訴他較高深的學問；中等水平以下的人，不可以告訴他較高深的學問。我們是不是把我們的'學生都當成中上人了呢，那些艱澀的理解，那些文章背后的深意他們真的個個都需要知道嗎？語文課堂上我們總是糾結與那些莫名其妙的"深情厚意"，那小小的心靈哪能感悟那么多呢。在中學語文課本中有朱自清先生一篇經典的散文作品《背影》，我記得當年我學的時候老師神情的講，我似懂非懂的聽，只忙著體會那字里行間的深情，做題倒是會了，萬分感動吧倒也談不上，父愛的偉大倒也略懂一點點。隨著年齡的增長，我看過了父親無數次的背影，有一天突然讀到這篇文章，我才感慨頗深。只到我自己站上講臺，婉婉到來那傷感中帶著憂傷的文字時，我差點淚流滿面，那一刻我知道，那一課不是為我的學生上的，而是為自己上的，下邊的孩子如同當年的我，有的頗有領悟，大多似懂非懂，也有的暗自偷笑。可那又怎樣呢，那一刻多少人懂真的不那么重要，歲月會告訴他們一切，對于那些暗自偷笑的孩子更無需指責，過多苛求。
那教育到底要交什么，有人恐怕要發問了。孔子只說"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。" 不外乎四大方面，即"文、行、忠、信"，而對于"文"孔子似乎把它列在末尾，相對來說更為推崇"行""忠""信"。也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。我到覺得沒必要把思維禁錮在孔夫子的本意上，何嘗不能理解為一種實踐能力和為人處事之本。教育家陶行知先生說過："千教萬教教人求真，千學萬學學做真人"，這恰恰與孔子主張的"仁與德"不謀而舍，兩人都把"仁與德都"當做自己不斷追求的目標，從而提高自己的修養品德，具備良好的修養品德，才是我們所調的''真人''。我們總在說教書育人，要育成什么樣的人——"真人"，是"君子坦蕩蕩"，是"敏于事而慎于言"，是"言必行，行必果"，是一種坦蕩、內省、直率與真誠。孔子通過點滴，言簡意賅、語重心長地與弟子探討，感悟天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
白天，忙碌于教育教學工作；入夜，翻開圣賢之書讀上幾頁，雖不能自稱"大徹大悟"，卻無疑享受了一次"靈魂桑拿"。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，教育這條路與我而言還有太多的風景要去追尋，我不是開辟者，但我愿意去追尋那一片片綺麗的風光。面對繁瑣的工作，不知從何時起也變得喋喋不休，變得心浮氣躁，與圣人對話，才發現來自遠古的真理總能給予人一種寧靜的智慧，我沉醉于那份內省，感動著那份質樸與直率，不寧靜怎能幸福，不寧靜何談教育！
讀《論語》有感4
這個暑假看完了《論語》這本書，俗話說半部《論語》治天下，我之前全不知是什么意思。在略讀了論語后我似乎也有獲益匪淺的感覺。
《論語》是根據春秋戰國時期的孔子與他的學生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學派的創始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因為有孔子才會有今天的《論語》。《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見《論語》一書對我們的用處之大了。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的`話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！
孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
子曰：“學而時習之，不亦說呼？有朋自遠方來，不亦樂呼？”子曰：“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學習方法啊，很多學生學習很努力，但成績不理想，主要是學習方法不對，學習是要“學而時習之，溫故而知新”的啊！子曰：“父母在，不遠游，游必有方。這句話教會我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施于人”。這就是我的“圣經”，我更會牢記在心。
我在任何時候都能夠用到《論語》，可以是生活上、改正缺點上，珍惜時間上、學習上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語》。《論語》的用處可真不小啊！這么一讀，我就知道為什么趙普說；“半部《論語》治天下了”，因為《論語》的用處真廣，什么地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語，并且理解了，用上了，就會使人一生都受用不盡。
有時經常聽到有些人怨天怨地，怨自己沒出生在一個好的家庭，怨自己運氣不好，做什么事都不順。其實這些人生活還是不錯的，只不過看到生活過得比自己好的就心里不平衡，自己沒本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質樸，過著普普通通而又充實幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什么，他們覺得自己現在的生活很滿足了，當一個人不去妄想而踏踏實實地生活工作著，他們就很快樂了，也就是知足者常樂。現實就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂不快樂，知不知足就要看每個人自己了，每個人應該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無止境的，生活在妄想里的人他們對生活是永遠不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強，見不得別人比他們好，他們永不知足，所以注定他們永遠不會快樂。
三人行必有我師焉，人生就在于學習，不分貴賤貧富，讓我們學會在簡簡單單的生活中感悟人生、體味快樂吧！
讀《論語》有感5
在孔子眼里，仁的境界是非常高的。子路忠勇有將帥之才，不是仁；冉有多才多藝有從政之才不是仁；公西赤精通禮儀有廟學之才，不是仁；陳子文不屑與崔抒為伍的清高也不是仁。大概只有方方面面都做到了，做好了，才能達到孔子所說的仁吧。但孔子的仁在我看來實在是太過苛求。金無足赤，人無完人。又怎能要求一個人每方面都做好呢？如果一個人真的做到了孔子所說的仁，那大概不是人，是神吧。
孔子眼中的孝也是非常苛刻的。要讓父母吃好穿好。父母有錯，指出時應恭恭敬敬，父母不接受，也不應該違抗他們，縱使父母是錯的，這就有點過了。雖然是做到了對父母的尊敬，但親人這樣相處難免疏遠不親近。對父母的愚孝也給很多的子女帶來了痛苦。《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝因為愚孝，只能雙雙赴死；陸游和唐婉只能留下‘山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫。（陸游）怕人詢問，咽淚裝歡，瞞、 瞞、瞞。’（唐婉）的終身遺憾。如果父母的錯會給我們帶來終身的痛苦，我們還要遵守嗎？如果明知是錯還要去做，明顯是不合理的，不合邏輯的。對父母應該尊敬，但應該把自己跟父母放在同一個度上，而不應該唯父母命是從。如果唯父母命是從就是愚孝！
孔子重交友，認為從朋友身上就可以看出一個人的品行，重信義，愛音樂，主張人以修身為本。這些做法在今天仍有可取之處。不得不說人想要一生不犯大錯，是要提高自身的品德修養。想有多少位高權重，富可敵國的`人因為一時貪欲而瞬間跌到人生的谷底。但孔子提出以禮治國就太重視禮了。孔子提出‘君君，臣臣，父父，子子’。他認為只要每個人都努力做一個君子，那天下就太平了。但這實在是太理想化了。世界上又怎么可能每個人都是君子，每個人都能成為君子呢?人畢竟活在俗世中，有好的一面，也會有欲望和貪念，所以用只用禮來約束眾人一定是行不通的。如果一個君王不像一個君王，按照禮來說又能怎么樣呢？
孔子最多說他兩句就是了。他絕不會主張別的更適合的人取而代之，因為那不合禮。那黎民百姓豈不是照樣遭殃。孔子肯定不支持人民起來反抗的，因為那不合禮。那黎民百姓只能被動接受。當黎民百姓食不果腹，衣不蔽體的時候，又有什么精力去學習禮呢？不是照樣禮崩樂壞？所以不能不說孔子的一些思想有些消極，有些過了，不符合中庸之道。人需要更有力的約束，那就是法律。
讀《論語》有感6
歷代研究《論語》的書籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學派對《論語》的代表作。
《論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，多方面表現了孔子的思想和學說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子（前5xx-前4xx），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的.思想家和教育家，儒家學派的創始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經書看，認為是圣人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。
讀《論語》有感7
孔子是春秋時期的大教育家、大思想家，被世人譽為“圣人”。《論語》是一本記錄了孔子及其弟子言行的一本語錄體散文。《論語》蘊意深邃而又妙趣橫生，人性與文化碰撞出智慧的火花，讓我們理解為人處事的道理。所以，我們可以從中找出不少感同身受的例子。
學思并進
“學而不思則罔，思而不學則殆。”
我們每天都會學習，每天也必須要去學習，那么我們是如何學習的呢？上課時，是老師輔助我們學習，引導我們思考；下課時做作業，我們會照著老師教給我們的學習方法舉一反三，認真思考。
假設我們不去思考呢?那么上課時便是另一番光景了：老師拿著資料念給我們聽，我們在書本上寫下來，下課時我們一遍一遍地讀、背。這樣會使我們感到疲勞和厭倦，甚至慢慢的厭惡學習。所以說，學思并進很重要，掌握好方法，我們就能事半功倍。
樂在其中
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
我們常說一句話，“興趣是最好的老師”。對于學習，我們的態度就分為三個層次：知、好、樂。學習知識最重要的是培養我們對學習的'興趣。我們對學習感興趣，就會變被動為主動，在快樂中學習，以學習為快樂。這樣不僅能夠加深對知識的理解，還能讓我們更加靈活 的知把識運用在生活中。
善于反省
“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
在漫漫的人生道路上，反省是一朵美麗的花。反省能讓我們學會豁達，讓我們做到樂觀，讓我們擁有豪情。
倘若我們都不反省，都不會反省，那么我們的人生會怎樣？世界會怎樣？若科學家們不反省，現在生活怎會如此便捷？若我們這片土地上的人們都不反省，那怎會有我泱泱大國，巍巍華夏？可見，反省多么重要啊！
《論語》，它經歷了兩千多個春秋，直到今天，它仍然深深影響著我們。儒家經典永遠不會過時！
讀《論語》有感8
說起讀書來，給別人感覺總是"碧紗待月春調瑟，紅袖添香夜讀書"這種朦朦朧朧的詩意感覺，我記得讀紅樓夢的時候，賈寶玉也有一聯，"寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺得這個閑字說的特別好，把這層詩意的窗戶紙給捅破了。
以前應科的書生，確實有一些些閑人。尤其是那些"中產階級"的讀書人，他們不誤農，不經商，雖專工科考卻不那么用心。閑暇之余，偶爾搞個《聊齋志異》談談精神戀愛，好不快樂。但是也有些寒門子弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫寫苦吟了。
其實，在現實生活之中，就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經的讀書人，有些真是因為修身齊家治國平天下的情懷，講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專業書，提高下業務能力，能養家糊口的，根本就不入方家之耳目。
閑讀書，讀閑書，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書的地點就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍，點燃一盞青燈紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是布置一些簡單的書柜，柜子里的圖書不暇是皇皇巨著，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩書閑處好，門前風景雨亦佳。
古代的書目講究經史子集，紀昀等人編輯的《四庫全書》也是按照這個系統去整理的。中國的古代文字博大精深，對于習慣用白話文的現代人來說，顯得晦澀難懂。所以王國維、章太炎、黃侃之類的國學大家在現代真是寥若星辰。而且現代的書籍業在應用機械后發展的迅速，書籍也遠遠沒有以前那么珍貴，大家對書籍也不那么重視，藏書也都變為了私人對古董文物的收藏，甚至是待價而沽，所以那些如"天一閣""萬卷樓"的藏書盛事也不浮于世了。
大話說了一大篇，我們現在轉入正題。今天我是第一個給大家讀《論語》，所以我選擇的是論語的開頭——"學而第一".在我的印象中，對孔子總覺得他是個溫和的老者，而且是一個絮絮叨叨的老者。不知道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。
學習論語大概在小學四五年級，而且是當時必背的篇章。老師對我們要求很嚴格，而我一個是腦袋笨，再者實在調皮，背誦這幾句的時候總是丟三落四，每次都被老師用教桿敲打一頓。后來漸漸地，提起論語，都覺得冷冰冰的，有一些陰影存在了。
作為我們認知的源頭，《論語》應該算是我們最早背誦過的正正經經的典籍之一了。如今隨著年齡的增長，自己反而覺得有些論語的話兒非常的貼近人心。所以自己也覺得，是時候通通徹徹的讀一遍論語了。所以，身邊同事說廣告人為何讀論語，我并不是那種實用主義的立場，我倒覺得如今而立之年讀一讀《論語》也是人生的必經階段。
子曰："學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話很簡單，習在古代的寫法是"習",鳥兒數飛也。學了新鮮的事物，就應該和初飛的鳥兒一樣不斷地實習，這里的"習"應是指實踐的意思。所以孔子是一個務實派，而不是后人對"腐儒"的偏見那樣。
第二句，樂在我老家的方言里，是讀洛的，我的老師也喜歡讀洛。程子說，"說"是內心的，而樂則是由內而外的歡喜。這總讓人聯想起曹孟德說的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂場面。
第三句，程子曰"雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子". 《孟子·離婁上》："人之患在好為人師。"對別人指指點點好像是每個人最常見的根性。我樂于把知識、技藝等與你分享，但你不接受，所以就衍生出許多的'不滿和憤懣來。而這種樂于及人，不知不慍絕對需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。
至于此，很多人都覺得這是對"為學"的一番善言。而我今天讀這一篇，反而覺得這三句，更像是孔子對我們一生的訓誡。少而好學，如日出之陽，人在年輕時，就要多學習多實踐。而在中年，更多的任務應該在于去結交那些志同道合的朋友，打開自己心靈的窗戶，擴大自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利于社會的事業。而年老之時，則更需要闊達的氣度起理解"天運循環，無往不復"的道理，去以博大的胸襟包容和培養年輕的一代，去關照自身，達到自己與整個世界的共融。
當然了，以上也只是我獨斷的片言只字。孔子是偉人，每個人都孔子的教誨都會有自己的理解。
讀《論語》有感9
我來到讀書會已經一個月了，每次都在輕松歡快的氛圍中和大家學習《論語》，分享各自的經歷與心得，這些就像純凈無雜質的溫水，不斷注入我心中的杯子。
最近讀到《學而篇第一》的第四則：
曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？
小學時就已經知道這則了，但知道歸知道，根本談不上真正的了解和體會，但通過讀書會，便有了自己更深的感悟。曾子每天多次反省自己，而自省可通過三個方面：忠，信，傳。通過讀書會，我對于「忠」和「信」有了新的理解。
「忠」和「信」同屬于儒家強調的「八德」。盡己之謂忠，這是盡心的態度。「忠」字，心上一個中，便是懷著一顆「中庸」的心，不偏不倚。不偏，不偏離自己的初心，堅持自己一開始所堅持的始終不變；不倚，將重心放在自己身上，便會產生一種內在的力量，或許就是責任和擔當。做到這兩點，便離「忠」很近了；那何為「信」？以實之謂信。一是對己，每個人的'內心都有一根細刺，那是難以暴露的私欲和雜念，不僅別人看不見，連我們自己也很難找到，這就需要我們抱著很大的勇氣去揭開自己的心并找到它；二是對他人，這也要分為兩個方面來談，首先是我們自身對于他人的信，懷著誠心、講誠信，便是「信」的第一步；其次，是看清他人的虛實，就如學長在讀書會上所說：「看人就像看浪花一樣，不僅要看見海面上不斷迭起的波浪，還要看見浪花下的那片海。」看清他人實質的內心，分清誠偽虛實，也是「信」的一部分。
于這一則，另一個讓我深有感觸的是「自省」。就像前文所說，我們每個人的心里都有一根刺，反省便是那個揭開內心尋找它，并將它連根拔起的過程，這個過程的確很痛，因為我們總是把眼睛放在別人的身上，看得見他人的是非對錯，卻覺察不出自己的問題。我有自省過，我知道那種需要將一切都放下、不斷揭開內心不敢暴露的陰暗面，發現自身的缺點并承認它、正視它的感受。或許由于自己并沒有那么大的勇氣，我也很久沒有觀察自己的內心去尋找那根刺了。學姐說：「自省是一個過程，是需要不斷努力與反復的過程，可能很快便發現自己改變了，但也有可能需要更久的時間與磨練，但是只要堅持下去，最終會變得更好。」
很感謝當時聽從內心的聲音來到讀書會的那個自己，《論語》讓我認識到中國傳統思想文化的博大精深，和自身的渺小與脆弱。我知道自己現在心中的那杯水沒有很多，但通過不斷注入，總會有醍醐灌頂的時刻。
讀《論語》有感10
在這個充滿歡天喜地的寒假里，我閱讀了眾多名家名作，在這眾多名家名作中里我最流連忘返的肯定非《論語》莫屬了，《論語》中的每一句話都讓我意解難分，每一句理解都讓我知足了，還有每一句名言警句也都讓我精神飽滿了。《論語》中的每一個故事都讓我流連忘返，每一句的理解都讓我仿佛在知識的海洋里遨游。《論語》的主要內容是圍繞政治和學習創作的。
曾子和孔子是兩位古代名人，都一直是主張積極參與政治的。他曾說過：“讀書不可以不堅強而有毅力，因為他責任而路途遙遠。把實現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？他還說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把一個國家的命運委托給他，面臨生死存亡的關頭卻不動搖不屈服。這樣的人才是君子嗎？是君子啊！孔子之后，曾子勇敢地擔負起推行仁德的重任。”
讀完這本名家名作，我懂得了一個令我終身難忘的道理：“在生活中我們每一個人之間都要講究一個‘禮’字，在父母和兄弟姐妹之間講了一個‘仁’字，在守實守信的人叫做“君子”，讀后感《讀《論語》有感500字》。只有在人與人之間相互照顧，互相幫助，那我們的社會就會變成一個文明社會，甚至是一座城市，一個世界，都將會是和睦和平的，世界就不會再爆發出一次有一次的.戰爭了，每次戰爭后，每個國家的士兵都會有所傷亡，是地球母親創造給我們的，所以我們再也不能一而再再而三地發動戰爭，讓我們的世界成為一個文明世界吧，讓我們從現就開始努力吧！”
我要再回顧一下這本書，一起和孔子各代歷史偉人去書的海洋里遨游，一探隨其中的奧秘之處，品味其中的樂趣之處。
讀《論語》有感11
人的生命是一個過程。人從出生到衰亡，是一個連續不斷的發展過程。在這個過程中，人的身體和心理經歷著不間斷的由低級向高級、由量變到質變的發展。在人生發展的不同時段內，其身心的表現具有不同的特點。這種“在人生發展的不同時段內”所表現出來的身心上的不同特點，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個客觀存在，是人的生命“由低級向高級、由量變到質變”的結果。所以，古往今來的教育家、哲學家研究人生，也往往對人生階段有所思考，并劃分出不同的人生階段。在我國，最早劃分人生階段并對各個階段進行科學、系統論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。
孔子在《論語》中兩次劃分人生階段：
第一次是：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）
這里，孔子把人生分為三個階段，即少年、壯年、老年。孔子說，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血氣盈虛為依據，指出一個人在這三個階段上容易出現的問題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”。
先說“戒之在色”。古人結婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七為君婦，心中常苦悲”。這樣的記載非常之多。在這個年齡段，男女的身心發育都還不健全。此時男歡女愛，好色縱欲，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關系的。
再說“戒之在斗”。人到中年，“血氣方剛”，常常會爭強好勝，會斗起來。如果是斗字當頭，不論怎么斗，其結果都不美妙：你斗贏了，就多了一個或幾個對手；不輸不贏，就兩敗俱傷；你斗輸了，就會更慘。所以，孔子說人在壯年，戒之在斗，確實是金玉良言。“斗”的反面是“和”。孔子提倡“和為貴”，這是應當遵守的`金科玉律。
最后說“戒之在得”。過了壯年，人很快就老了。這時，有些人就心里不平衡，覺得此生不劃算，于是沒有得到的想得到，已經得到的不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來了極大的負擔，輕則心情郁悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說老年“戒得”，切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一種生活態度，撒得開，放得下，不患得患失，不斤斤計較。這樣才能度過一個平常、平安、平靜的老年。
孔子立足于人生的三個階段而提出來的“三戒”，是他對無數人的生命精密觀察、深入研究的結果，也是對自己一生經歷審慎思考、認真總結的結果，對每一個人都具有巨大的指導價值。
第二次是：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《為政》）
這里，孔子現身說法，敘述自己在人生的各個階段所達到的不同境界。李澤厚《論語今讀》說：“由年歲來描述個體成熟的不同階段，是很有意思的。”一般文章據此把人生分為六個階段，其實十五歲以前也應當算一個階段。
十五歲以前。古者八歲入小學，學習的內容為禮（禮儀）、樂（歌舞）、射（射箭）、御（駕車）、書（語文）、數（算術），學制是七年。這大致相當于現在的小學階段。經過七年的學習，一個身心健康的孩子就已經具有了基本的生活技能和基本的知識儲備，開始對人生有所思考了。所以孔子說“吾十有五而志于學”。那時不設中學，小學畢業，有的人就進入大學（即太學）。大學的學制是九年。大學沒有具體課目，只提考核要求，大致是離經辨志，廣博學習，尊師樂友，通達知識類別，立場堅強穩定等。能這樣，就叫做“大成”。大學畢業，人就二十四歲了，就完全地進入社會了。
“十有五而志于學”。什么是“志”？《說文》云“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來風，不是心血來潮，是經過認真思考而定下來的人生目標。“志于學”，就是有志于學問。既然“志于學”，那就要多讀書，多請教，多思考，多研究。讀書筆記摘抄，這些，孔子都做到了。孔子年輕時就博覽群書、博學多聞，各國的國君、大夫、學者常常向孔子問政、問仁、問孝、問禮等。有些稀奇古怪的事情也來問孔子。《史記·孔子世家》記載，季桓子挖井得一物，像羊，問孔子時卻故意說“得狗”。孔子說，這是土里的怪物，應該叫做“墳羊”。孔子的學問博大精深，晚年整理古代文獻，刪定《詩經》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志于學”的結果。
“三十而立”，是說三十歲的時候，能夠在社會上站穩腳跟。一個人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養；有了比較固定的職業和賴以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經完全融入社會，社會和家庭的責任已經擔在肩上，應當踏著穩健的步伐，積極去進取美好的人生。
“四十而不惑”，是說四十歲的時候，遇事不迷惑。一個人到了四十歲，已經經歷了許多的人物和事件、經歷了許多的坦途和坎坷、經歷了許多的勝利和失敗，已經品嘗了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經歷，他就會更理智地觀察社會和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩，三思而行。四十歲，人生過半，不能也不應該出現重大的失誤和過錯了。
孔子很重視“四十”這個年齡。對這個年齡，他還有論述：
年四十而見惡焉，其終也已。（《陽貨》）
后生可畏，焉知來之者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）
孔子的意思是，一個人到了四十歲還被人憎惡，還沒有一點名望，這輩子也就算完了。
“五十而知天命”，是說五十歲的時候，就知道天命了。古人認為上天有意志，一個人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定著人生走向和結局的東西，通常被認為是“命”或“天命”。其實，天命是沒有的。所謂命運，那是一個人通過無數次的選擇、無數次的作為而編定的。俗話說，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什么樣的作為，后面就會有什么樣的結果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個道理了。
“六十而耳順”，是說六十歲的時候，順耳的話、逆耳的話就都能聽得進去了。人活到這個歲數，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成為事實。因此，聽了贊美的話不再歡欣，聽了批評的話也不再憤怒，都能恬然面對，安之若素。六十歲，是人生的夕陽，是一段美好的時光。喬羽的歌說，“最美不過夕陽紅”啊。
“七十而從心所欲，不逾矩”，是說七十歲的時候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百煉鋼化為繞指柔，個人的修養和社會的規則已經合而為一了，所以無論怎樣行動都合情合理合法，都不會逾越法度。“人生七十古來稀”。人能活到這個歲數已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。
論語讀后感：以上是孔子根據自己所處時代的人的壽命而劃分的人生階段。現代人的壽命要長得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”。孔子對人生階段的劃分，已經不能完全適應現代人。但是，孔子這樣的劃分，對研究社會、研究人生具有重大意義。我們學習這些論述，正確認識人生的階段性，并且在不同的階段合理安排適當的任務、有效管控人生，那一定會使每個人的人生少走彎路、不走邪路，一定會使每個人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峰
讀《論語》有感12
以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，讀書活動使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。
《〈論語〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎上，講述了孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。
看過“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識并不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個重要的標準，就是以知識作為積淀，以智慧來努力提升我們的境界。
看過“學習之道”，使我們懂得了在今天這個時代，信息紛紜復雜，有很多東西需要我們不斷的學習，不斷的'提高自己。人只有通過學習，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學到的知識來建設祖國，回報社會。
看過“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個人生活在現代社會的基本的道德水準。如果我們每一個人從內心的真誠出發，建立和守住信譽，就一定會建設起一個誠信的社會。
看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力量比任何一個時代都更能發揮它的功能。
看過“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。如果以這樣的心態生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得自在一些。
看過“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發自內心的善意去對人好。如果我們生活一個充滿仁愛的社會里，那么整個世界就會變得更加美好。
的確，隨著科技的發展，時代的進步，社會對人的要求越來越高，現代人的生活壓力也越來越大。但是當我們把這些壓力看作是一種學習，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕松很多。這種輕松更多的表現在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個社會的發展做出的貢獻。
讀《論語》有感13
于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的`態度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導致什么樣的后果呢？
于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座，我發現《論語》沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”
是啊，《論語》是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。
我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟迪。
聽了于丹老師的講座，我于《論語》的博大精深，終于有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。
讀《論語》有感14
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當道人心不古，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰爭爆發后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權杖交給哲學王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結構，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態奠定了基調。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調節社會關系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這里所論述的就是人們在社會關系中應各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質皆有益于他人且能緩和社會關系。論語學而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之。”一個溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機器中，社會就會愈發穩固，在生產力條件不變的情況下，穩定的社會具有最高的生產效率。這也是孔子的終極政治抱負。可以說孔子之于封建主義就如同亞當。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”。《論語》也大多數以學生求問于老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結構，培養溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學戰勝諸家學說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的.羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領先于世界也正因為此。而私學之風的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。”將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關系就敘述完備。一個由禮法法與君子構成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學的理論與《論語》中的社會結構越來越適應于封建王朝的統治，這種完善的結構使中國的封建社會異常穩定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩定反噬，當然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發。”看來今日夫子知我憤悱亦。其實剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”重感情，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發發牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀《論語》有感15
合上《論語》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著手鎖定《論語》，我不禁陷入沉思。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對《論語》，我不再只是為了完成任務而讀書，而是用一顆渴望去了解的心去認真閱讀，去品味書中的每一段話、每一個字、甚至每個標點符號，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學》《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。雖然它多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動，看得我內心澎湃，腦子里充滿了感悟。
孔子的弟子把孔子說過的話記錄下來，寫下了《論語》。小時候看來枯燥，現在卻覺得很有哲理。它在生活上，交友上，學習中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因為這樣，才會出現北宋初年的宰相趙普的“半部論語治天下”和“半部論語秀自身”，說明了學習儒家經典的重要和《論語》充滿了智慧。
我最喜歡是：“子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學過的內容在適當的時候溫習，不也是件很愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。這樣的主張思想在《論語》中多處可見，本章提出以學習為快樂的'事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話蘊含著豐富的哲學知識，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。
除了學習，時間也很重要。“子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”出自論語《子罕》，是孔子的一句名言。形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著作為學生的我們要在快節奏的生活中珍惜時間，抓緊時間學習。不要讓時間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會兒就漏光了。
打開《論語》去讀，去看幾千年前的春秋時期是如何產生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人；他的智慧是如何啟迪著一代又一代的中國人，后人又是為何尊稱他為“圣人”。我們要學習《論語》中的精神，領悟其中的道理，并將其行動。不斷的實踐，不斷的努力和反思，這樣才能成為祖國的棟梁之才。
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