絲路文化征文
絲路文化征文作品一：
豬八戒與絲路文化
豬八戒是唐僧西游行旅團隊中的成員之一，而唐僧正是沿著“絲綢之路”展開其西游之旅的，所以唐僧西游傳說及據此而產生的小說《西游記》、還有小說中的故事及人物都可附會到“絲路文化”中，于是就有了“絲路文化中的豬八戒”這樣的論題。
本文刻意把豬八戒牽扯進“絲路文化”，實際上有感于歷來絲路文化闡釋和研究中的一種不足：即注重歷史實證內容而忽視民間想象的開拓，注重宏大的政治經濟內容而忽視對審美文化的開拓。
小說《西游記》顯然是絲路行旅傳說最杰出的書寫，但值得注意的是它早已淡出絲路文化范疇。
一方面固然由于這部小說巨大的藝術魅力，使其成為一種獨立的文學藝術文本，形成一種獨立的《西游記》文化研究類型;另一方面也因為歷來絲路文化的研究和闡釋注重實際的功能性元素的開發，而忽視了想象的和娛樂性元素闡釋。
這樣豬八戒之于絲路文化而言，自然就顯得突兀而牽強。
本文把豬八戒納入絲路文化范疇，實則強調，在絲路文化的拓展上，還有一個審美的和娛樂的維度。
貞觀初(公元627年)，玄奘隨商人往游西域，沿著絲綢之路一路西行的時候，取經者只有唐玄奘一人。
九世紀下半葉李亢所編《獨異志》里有玄奘入維摩詰方丈室題壁，玄奘摩頂松和罽賓國(在今克什米爾一帶)老僧口授《波羅密多經》等故事[1]，這時也只有玄奘一人。
團隊的形成開始于無名氏《大唐三藏取經詩話》，話本大概是北宋作品[2]，因為唐僧取經所回的京城不是長安，而是北宋首都汴梁(開封)。
《取經詩話》中有孫行者和沙僧的原型。
孫行者是一位白面書生，神通廣大，變化多端，一路斬妖除魔，對取經的成功起著關鍵作用。
沙僧在《取經詩話》中稱“深沙神”，是吃人的河怪，已兩度吃掉過河的和尚。
這次受唐僧感化，化作一座拱橋讓唐僧一行七人過河。
如果《詩話》的作者是位文人的話，應該知道《舊唐書·玄奘傳》、《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》等前代史料。
但有意思的是作者并不在意真實歷史，而對民間想象所形成的傳說情有獨鐘，這樣取經故事就成為具有神魔色彩的民間形態。
俄羅斯民俗學家李福清認為，中國是世界上傳說最多的國家，神話卻不夠發達。
神話的保存有賴于早期的英雄史詩。
中國沒有完整的史詩，因而神話僅僅是一些斷片形態。
而從西漢劉向的《列仙傳》開始，到干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》，中國文人一直熱衷于志怪，民間傳說被巨細無遺地記錄在案，唐人小說、宋人說話、明清擬話本、文言小說、章回小說則進一步演繹了這些傳說。
李福清以為，神話與傳說的最大區別在于描繪時間，神話描寫太古之開天辟地，即史前時代;傳說描寫歷史時代，大部分是歷史人物[3]。
世界各民族關于長途旅行有不少傳說，可以定名為“行旅傳說”，其基本結構是與異域的魔怪的斗爭。
西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》屬于行旅傳說的戲仿形式。
遲至北宋，唐三藏取經的事跡已逸出歷史范疇，而進入民間想象，形成中國最完整、最具代表性的行旅傳說。
顯然孫行者和沙僧是這個傳說的基本元素。
行旅傳說基本元素即克服路途的種種阻礙，孫行者和沙神都是克服阻礙的功能性元素。
按照李福清的觀點，一種傳說系統的早期元素都是功能性的，即具有直接克服阻礙的功能。
而后起元素的功能性特征遞減，娛樂性特征遞增。
盡管在吳承恩的《西游記》中，豬八戒是在孫行者之后、沙僧之前加入取經隊伍的，但在民間傳說中，豬八戒是最后到來的一位。
元人楊景賢的《西游記》雜劇遵照這一次序，豬八戒成為取經隊伍中最后到來的一位。
《西游記》雜劇共六本24出，收服豬八戒在第四本。
與吳承恩《西游記》不同的是，豬八戒不是由孫行者收服的，八戒本領不在孫行者之下。
這顯示楊景賢并沒有區分角色功能，而給八戒也賦予了與孫行者一樣的降妖除魔功能。
不過劇作家同時也保留了八戒身上某些喜劇元素，說他“生的喙長項闊，蹄硬鬣剛……仔細看來，是個大豬模樣”，這樣的模樣卻一心想娶人間美妻，顯得十分滑稽;由于悟空的存在，豬八戒降妖除魔的功能并沒有充分展開。
到明嘉靖年間吳承恩的《西游記》，豬八戒的角色功能與悟空有了明顯區分。
悟空繼續執行行旅傳說中降妖除魔的功能，而豬八戒已經從這一功能中退出，而專門承擔非實用的逗趣性功能。
《西游記》中作者當然對孫悟空極盡筆墨，安排前七回專門寫神猴出世和大鬧天宮。
而從十八回“高老莊大圣除魔”開始，作者對老豬展開了妙趣橫生的書寫，悟空也對八戒極盡挑逗之能，令老豬的憨態表現無遺。
就取經之現實目的而言，豬八戒價值不大，猴哥一個就完全可以保證取經成功。
但別忘了《西游記》是文學著作，是小說。
沒有豬八戒，《西游記》最多只是《封神演義》一流的神魔小說，難進“四大名著”(Four Classes)之列，是豬八戒把《西游記》帶入“四大名著”的。
換句話說，豬八戒是小說中最具文學性和審美功能的角色。
小說是各種功能元素的聚合體，如果說孫悟空主要以他的無邊神力帶來克服困難的喜悅感，那么豬八戒則主要以他的呆、憨、懶帶來濃郁的幽默效果。
取經隊伍中唐僧只是個不食人間煙火的道德符號，悟空是個打打殺殺的行動者，沙僧是挑擔者，他們三位都具有現實功能，按照理性原則行事，并不像豬八戒那樣適合具有性格。
而性格，按照金圣嘆的說法，卻正是小說具有魅力的根源[4]。
吳承恩對孫悟空、沙僧、唐僧很少采用心理描寫，獨獨對豬八戒卻用了心理刻畫筆法。
如第三十回，三藏逢災，小龍戰敗。
“(豬八戒)從離了沙僧，一頭藏在草科里，拱了一個豬渾塘。
這一覺，直睡到半夜時候才醒。
醒來時，又不知是什么去處，摸摸眼，定了神思，側耳才聽，噫!正是那山深無犬吠，野曠少雞鳴。
他見那星移斗轉，約摸有三更時分，心中想道……”下面是豬八戒回去見到白龍馬，想散伙回爐作倒插門女婿，結果被馬叼住直裰，只好去花果山請大師兄回來解救師父。
這些過程通過精彩細膩的細節和心理刻畫，將一種性格趣味呈現出來。
取經故事由史實到神魔小說的完成，大致也可以視為某種自由的想象性境界的實現。
如果拿豬八戒形象比照當今的絲綢之路文化研究，則不難看出后者太嚴肅，太沉悶而沒有趣味了。
絲綢之路作為一種歷史遺跡，已經成為一種文化形態。
在今天，它作為“通道”的實用功能已讓位給文化觸發功能。
“絲路”已成為一種文化記號，記錄著自古及今的文化想象。
絲路文化的未來走向，必然如唐玄奘取經的歷史故事到《西游記》神魔故事的演進方向一樣，進入一種文學和想象的領域。
魯迅說：“(取經)似自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說家因亦得取為記傳也。”(《中國小說史略》第十六篇)唐僧的三個徒弟中豬八戒是最晚到來的。
在他以前，唐僧取經傳說已完成了現實布局，豬八戒的到來，意味著這個傳說向文學境界轉進，國人將要享受取經行旅中妙趣橫生的喜劇性了。
那么絲路文化(或其中的某些元素)有沒有可能也被演繹成某些妙趣橫生的東西?這是值得期待的。
現代影視傳媒為民間想象提供了合適的載體，“絲綢之路”將不再是運送絲綢等物資的通路，而要成為故事與想象展開的場域。
文化部門不僅要拍攝一些沿路風光的紀錄片，而且要積極推動故事片、電視連續劇的制作，推動想象文化形態(如小說、散文)的創作。
惟其如此，絲綢之路才能成為鮮活的精神鏡像。
絲路文化征文作品二：
龍馬回甘家國夢
龍行雨馬行風，天地之間任我行。
絲路茶語家國夢，龍馬精神號長空。
家
家是望得見的青山碧水，家是記得住的亙古鄉愁。
男人一次次漂泊在十字街頭，一次次走在崎嶇的道路上，一直為了追求心中遙遠的夢想而奮斗。
累了、倦了，仰望蒼天，月明星朗，是那一杯清茶相伴渡過多少孤寂的夜晚。
走南闖北、東跌西撞、傷痕累累、風雨兼程只為擁有美好的明天。
家是溫暖的諾亞方舟，家是唯美的心靈碼頭。
女人相夫教子、執掌家庭，為了身心健康，為了家庭和諧，日日夜夜任勞任怨，多少心酸多少期盼又能向誰訴說?還是那壺水、那片葉、那杯香茗、那縷清香，相隨漸漸逝去的滄桑歲月，只為守候幸福的家園。
國
家乃國之家，國謂家之國，光耀宗祖、振興民族、深深反省、孜孜以求，中華文明源遠流長。
我們常常為自己是中國人而感到自豪，國家現在繁榮昌盛，翻開歷史，那可是歷經滄桑才走向今天的輝煌。
古往今來，仁人智士讀萬卷書行萬里路，明史察今續寫春秋，只為修身齊家治國平天下。
無論金戈鐵馬馳騁沙場，還是名揚天下指點江山，也只是留下千古英名，世代傳承悠久的歷史和鐫刻了永恒的中華文明，為世人樹立了偉大的榜樣。
泱泱大國，5000年的文化書寫著炎黃子孫經典傳奇，一顆芽，一片葉，一杯茶，一份功名，一段歷史……仿佛幽幽普洱茶香讓我們回味無窮。
夢
夢是理想的寄托，夢是心靈的慰藉，中國夢就是華夏兒女的幸福追求，現代文明的發展又走到了十字路口。
放眼未來、前程似錦，季羨林大師曾預言，21世紀是中華文明的世紀。
儒釋道盡在千年茶香中，我們驕傲自己是龍的傳人，享受了世界茶樹發源地的資源優勢，我們要帶著先人的文化基因開拓茶馬古道，弘揚絲綢之路。
用老祖宗的智慧為我們指點迷津，用悠久的茶文化和全世界交流。
絲綢之路，茶行天下的復興就是偉大中國夢的復興。
肩負重大使命的各家茶企匯天地之靈氣、聚古今之精華爭相為報效國家而努力，眾茶企連橫合縱，各有千秋，諸茶品奇葩綻放，百味回甘，近日欣聞云南龍潤茶業集團推出生肖紀念茶，號稱“龍馬”，聚氣凝神。
“龍馬號”就是那風雨之后的彩虹，續寫了龍馬精神的傳奇佳話。
敘絲路茶語，品千古陳香，增強我輩的文化自信和行為自覺，“治大國若烹小鮮”從我做起，不管八零后、九零后、零零后，后生可畏。
文化強，經濟強，軍事強，“少年強則中國強”。
復興之夢、傳承始然，讓今天有可口可樂的地方明天都飄滿中華茶香。
龍行雨馬行風，山高水遠我縱橫，
人生路上多風雨，國茶一盞隨君行。
茶香九州，潤澤天下，一杯中國茶，溫暖全世界。
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