《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得
當(dāng)我們有一些感想時(shí)，可以通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。相信許多人會(huì)覺(jué)得心得體會(huì)很難寫吧，以下是小編精心整理的《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得1
初讀《夢(mèng)的解析》，整個(gè)過(guò)程似是一種鍛煉耐力的長(zhǎng)跑。四十萬(wàn)字，佛洛伊德建立起了一個(gè)屬于自己的解夢(mèng)體系，龐大而略顯枯燥。留下印象最深的一句，莫過(guò)于弗洛伊德的主旨：夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。
1900年以前，有關(guān)夢(mèng)的經(jīng)典理論都認(rèn)為，夢(mèng)是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事物。而弗洛伊德不同意這種看法，他指出，夢(mèng)不是什么預(yù)卜未來(lái)的神諭，而只是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。他明白地提出，夢(mèng)的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時(shí)代的資料，并根據(jù)對(duì)自己的夢(mèng)的分析，相信幾乎每一個(gè)夢(mèng)的來(lái)源，都是做夢(mèng)前一天的經(jīng)驗(yàn)。也正是因?yàn)槠鋭?chuàng)造性的想法，誕生了這部被看作他對(duì)心理學(xué)最大貢獻(xiàn)的《夢(mèng)的解析》。
通觀全書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容主要分為：夢(mèng)的解析方法，夢(mèng)是愿望的達(dá)成，夢(mèng)的偽裝，夢(mèng)的材料與來(lái)源，夢(mèng)的運(yùn)作及夢(mèng)程序的心理。
根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”—嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于這些愿望不被人的理性所接受，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。所以要經(jīng)過(guò)一系列的偽裝，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境表達(dá)出來(lái)。因此，夢(mèng)的偽裝造成了解讀的困難。而進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首先就要破除偽裝，以探究那些藏在偽裝之后的愿望。
如果說(shuō)快樂(lè)的、愉悅的夢(mèng)境是愿望的達(dá)成，那么我們不禁質(zhì)疑：讓我們感到焦慮甚至恐懼的所謂噩夢(mèng)又怎么解釋呢?弗洛伊德的回答是：無(wú)論怎么不愉快的`夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。這種新鮮的解釋方法雖然未必能夠得到所有人的贊同，但是不容置疑的是這樣一來(lái)他就有了一個(gè)“公式”來(lái)解釋所有的夢(mèng)，進(jìn)而奠定了他在這一領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
整本書(shū)中，有一個(gè)夢(mèng)的案例讓我印象最深，也正是因?yàn)檫@個(gè)案例，讓我對(duì)這本書(shū)所闡述的原理的真實(shí)性更加信任。弗洛伊德說(shuō)，人們?cè)谧鲫P(guān)于考試的夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)到的往往是自己在為已經(jīng)通過(guò)了的考試感到焦慮和煎熬，而不是夢(mèng)到未通過(guò)的或者將要考的。在高考之后，甚至是進(jìn)入大學(xué)一個(gè)學(xué)期之后，我仍然會(huì)夢(mèng)到高考之前的情景，并為它感到不安。而讀過(guò)《夢(mèng)的解析》之后，發(fā)現(xiàn)人們都是如此，才不再為它感到困惑。
也許有些人并不清楚，弗洛伊德是一個(gè)精神病專家，因此當(dāng)他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上時(shí)，他的做法讓人很難接受和理解。而這也就引起了大家對(duì)他的理論真實(shí)性的一種懷疑。而事實(shí)上，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。他在釋夢(mèng)中的主觀性、任意性和神秘性以及他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，也略顯牽強(qiáng)。因此，縱然是受人尊崇的大師，也有其不夠完善的一面。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位不可動(dòng)搖。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，雖然枯燥晦澀，但它仍值得我們沉下心來(lái)，靜靜閱讀。
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得2
西格蒙德·弗洛伊德，一個(gè)在心理學(xué)史上頗具盛名的心理學(xué)家。《夢(mèng)的解析》，精神分析學(xué)奠基之作。弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》是一部改變歷史的書(shū)，它與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為“導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典作品”。作為世界上第一部以科學(xué)方法來(lái)分析研究“夢(mèng)”的著作，它是現(xiàn)代人非讀不可的最具價(jià)值的杰作。
《夢(mèng)的解析》的出版，像火炬一樣照亮了人類深層的心理活動(dòng)，揭示了許多隱藏于心理深層的奧秘。該書(shū)不僅為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了牢固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新里程碑。有史以來(lái)，它第一次科學(xué)地告訴人們：人為什么會(huì)做夢(mèng)?人為什么會(huì)做奇奇怪怪的夢(mèng)?夢(mèng)意味著什么，訴說(shuō)著什么?夢(mèng)將我們引向何方……
開(kāi)篇第一章，作者簡(jiǎn)述了1990年以前早期作家對(duì)夢(mèng)的見(jiàn)解，并簡(jiǎn)述了夢(mèng)的問(wèn)題在當(dāng)代科學(xué)中的地位。隨即通過(guò)一個(gè)夢(mèng)例的分析，轉(zhuǎn)入第二章對(duì)解夢(mèng)方法的討論。在這章節(jié)里，作者較詳細(xì)地分析了作者親身經(jīng)歷的一個(gè)愛(ài)瑪打針夢(mèng)，說(shuō)明“夢(mèng)可以加入到精神聯(lián)想中，這個(gè)聯(lián)想可以從病態(tài)觀念進(jìn)入患者的記憶。第二步就是把夢(mèng)本身當(dāng)成一種癥狀，并將解夢(mèng)法應(yīng)用其中，這些癥狀就會(huì)解除”。并且，“一個(gè)人無(wú)法將整個(gè)夢(mèng)作為注意的對(duì)象，只能注意其內(nèi)容的各個(gè)部分”，提出“夢(mèng)是愿望滿足”的觀點(diǎn)。在第三章中，作者通過(guò)一些生活實(shí)例的夢(mèng)以及自己的邏輯分析，得出“夢(mèng)是愿望滿足”的結(jié)論。作者由別人可能對(duì)其提出的質(zhì)疑進(jìn)入第四章的討論。作者在這個(gè)章節(jié)里，收集了一些看似與其論斷相悖的夢(mèng)的例子，對(duì)其進(jìn)行了分析，最終證實(shí)“夢(mèng)是愿望滿足”的結(jié)論。只是，夢(mèng)并不總像第三章的例子顯示的那樣，是不加偽裝的愿望滿足的夢(mèng)。這些看似不是愿望滿足的夢(mèng)，其實(shí)是通過(guò)產(chǎn)生其反面而對(duì)事情進(jìn)行曲解，夢(mèng)中顯現(xiàn)的那份情感因而達(dá)到了曲解的目地。即是：夢(mèng)進(jìn)行了偽裝，變形是一種有意而為的偽裝手段。“在愿望滿足難以辨認(rèn)和偽裝的地方，肯定是有自我防御這種愿望的一種傾向，由于這種防御，愿望無(wú)法自己表達(dá)，只好以一種變形的方式出現(xiàn)”。“作為夢(mèng)構(gòu)成的主要起因，每個(gè)人心里都存在兩種精神力量(傾向或系統(tǒng))：一種形成愿望，由夢(mèng)表現(xiàn)出來(lái);另一種對(duì)這個(gè)夢(mèng)的愿望行使審查制度，由此迫使它變形”。
前四章中，作者以一個(gè)交談?wù)叩目谖怯梢粋�(gè)個(gè)夢(mèng)的分析，向我們展示了讓人捉摸不定、申奧玄妙的夢(mèng)。夢(mèng)，作為一種無(wú)法通過(guò)直觀的感覺(jué)而被科學(xué)地展現(xiàn)在我們面前的精神產(chǎn)物，作為一種尋常、普遍卻為廣大人群所迷惑，感到離奇萬(wàn)分、不可捕捉的精神活動(dòng)，在弗洛伊德的層層剖析下，讓我們初步了解其本質(zhì)，揭開(kāi)其神秘面紗，就像層層包裹住的蠶蛹被抽絲剝繭那般。未曾涉獵此作品時(shí)，我感到夢(mèng)是撲朔迷離的，根本無(wú)法進(jìn)行解讀。那些在生活中被認(rèn)為不可能的事物，那些在生活中似乎不曾見(jiàn)過(guò)的事物，那些潛藏在你腦海中、不曾被記起的年代久遠(yuǎn)的事，那些你從不曾意識(shí)到的事，那些在生活中如雁過(guò)無(wú)痕般的事，在夢(mèng)里是那樣真實(shí)，那樣讓你感到不可思議。但是，它們?cè)趬?mèng)里被組織起來(lái)，看似雜亂無(wú)章，卻讓你無(wú)可置疑，且滿含深意，揭露你內(nèi)心或丑惡或善良的一面，把你壓抑已久的想法毫無(wú)保留地展露出來(lái)，得到一種大程度的宣泄?jié)M足。不管你是怎樣地表現(xiàn)與人前，在夢(mèng)里卻再無(wú)法偽裝你的想法。我想，自身再怎樣高明的偽裝也敵不過(guò)夢(mèng)的偽裝。在這四章，作者所引用的夢(mèng)例，讓我了解到一點(diǎn)：夢(mèng)中所出現(xiàn)的內(nèi)容大都有跡可循。它們或許是最近發(fā)生過(guò)的一些事的某一片段，或者是由新近發(fā)生的一些事激起了潛意識(shí)里與之相聯(lián)系的一些片段記憶，它們作為夢(mèng)發(fā)生的刺激物，激發(fā)了夢(mèng)的產(chǎn)生。因此，當(dāng)我們分析夢(mèng)的時(shí)候，便可從這些零星的記憶碎片里整合出有用的信息，作為夢(mèng)的分析線索。當(dāng)然，就如作者在第四章中所述，夢(mèng)是會(huì)經(jīng)過(guò)變形從而實(shí)現(xiàn)偽裝的。我們?cè)诜治鰤?mèng)的時(shí)候，應(yīng)該切記不可被夢(mèng)的表面現(xiàn)象所迷惑，要進(jìn)一步剖析其深層內(nèi)涵。另外，我也認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)：要想解析一個(gè)夢(mèng)，了解做夢(mèng)人的生活背景很重要。在書(shū)中，作者經(jīng)常都會(huì)通過(guò)做夢(mèng)者的生活背景，了解做夢(mèng)者的生活，從而找到夢(mèng)中與現(xiàn)實(shí)生活中相契合的點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行解析。
但是，我對(duì)弗洛伊德的“夢(mèng)是愿望的滿足”的這個(gè)觀點(diǎn)并不100%認(rèn)同，最多就有80%的認(rèn)可度。即是說(shuō)，我認(rèn)同夢(mèng)很多時(shí)候是愿望的滿足，但我不認(rèn)同所有的夢(mèng)都是愿望的滿足。弗洛伊德說(shuō)“肯定會(huì)有不加偽裝的愿望滿足的夢(mèng)”,那些偽裝的夢(mèng)經(jīng)過(guò)解析也是愿望滿足的夢(mèng)。既然夢(mèng)如此善于改裝與變形，那么，如果，把愿望滿足的夢(mèng)當(dāng)成一個(gè)硬幣的正面，改裝的夢(mèng)當(dāng)成硬幣的反面，那我們?yōu)槭裁床豢梢哉f(shuō)那么愿望滿足的夢(mèng)其實(shí)是已經(jīng)被改裝的夢(mèng)?我覺(jué)得有些改裝的夢(mèng)可以被解析成愿望滿足的夢(mèng)，但是那些愿望滿足的夢(mèng)是不是經(jīng)過(guò)更進(jìn)一步的解析又可以解析成那些偽裝的夢(mèng)?畢竟夢(mèng)如此善于偽裝。另一方面，我覺(jué)得，不可能所有看起來(lái)不是愿望滿足的夢(mèng)最后都可以被解析成愿望滿足的夢(mèng)，肯定有些夢(mèng)并不是愿望滿足的夢(mèng)，并且沒(méi)有加以變形。接著，作者轉(zhuǎn)入到第五章《夢(mèng)的材料與來(lái)源》的敘述。作者首先敘述了“夢(mèng)中的最近印象和無(wú)關(guān)緊要的印象”，然后是“作為夢(mèng)來(lái)源的幼兒期體驗(yàn)”和“夢(mèng)的身體方面的來(lái)源”，最后作者分析了一些典型夢(mèng)。作者在這章提出：“引起夢(mèng)的那種愿望，以及愿望的滿足，都來(lái)自兒童時(shí)期，因此會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，帶有所有沖動(dòng)的那個(gè)孩子仍然留在夢(mèng)中”。這是弗洛伊德的一個(gè)重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，童年對(duì)每個(gè)人而言是一個(gè)最重要的階段，絕大部分夢(mèng)的材料都來(lái)自于自己的童年經(jīng)歷。有時(shí)我們會(huì)夢(mèng)到一些陌生的環(huán)境以及陌生的`事物，他認(rèn)為這些所謂的“陌生”只不過(guò)是被我們的意識(shí)所遺忘的童年經(jīng)歷，是我們忽略的結(jié)果。但是，它們卻潛藏在我們的潛意識(shí)里，在夢(mèng)里被發(fā)掘出來(lái)。“我們對(duì)夢(mèng)的分析越深入，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)童年的體驗(yàn)越多，因?yàn)檫@種體驗(yàn)會(huì)在夢(mèng)的隱意中發(fā)揮夢(mèng)來(lái)源的作用”我相信，童年的經(jīng)歷會(huì)被我們遺忘，從而潛藏在潛意識(shí)里，被我們當(dāng)成陌生的事物對(duì)待。當(dāng)做夢(mèng)者的經(jīng)歷與其相聯(lián)系時(shí)，做夢(mèng)者白天的經(jīng)歷便會(huì)成為一種刺激，作為潛意識(shí)里童年經(jīng)歷的提取物，進(jìn)而把童年經(jīng)歷提取出來(lái)進(jìn)入夢(mèng)中。我想，童年經(jīng)歷作為夢(mèng)的來(lái)源這在那些童年受過(guò)傷害或留下童年陰影的人的身上體現(xiàn)得會(huì)比較明顯。那些受傷的經(jīng)歷會(huì)較其他人頻繁地出現(xiàn)在他們的夢(mèng)里，還會(huì)經(jīng)常引起他們的驚醒。作者在這章節(jié)里也引用及分析了許多與童年經(jīng)歷相關(guān)的夢(mèng)的例子。這些夢(mèng)，經(jīng)過(guò)解析之后，都源于童年經(jīng)歷的體驗(yàn)，從而出現(xiàn)在夢(mèng)里，勾起做夢(mèng)者的記憶。另外，作者還闡述了自己來(lái)自肉體刺激的夢(mèng)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，肉體的刺激只是充當(dāng)一種感覺(jué)的滿足。精神生活中常常會(huì)遭遇到需要壓抑的愿望，這些愿望得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制存在狀態(tài)和工作秩序，當(dāng)睡眠期間出現(xiàn)肉體的不快事，夢(mèng)的活動(dòng)便會(huì)利用這種感覺(jué)來(lái)獲得滿足，“因?yàn)榱硪环N受壓抑的愿望或多或少還保持有審查作用”。
在第六章中，作者闡述的是“夢(mèng)的工作”。本章中，作者通過(guò)介紹夢(mèng)有怎樣的運(yùn)作方式以及夢(mèng)是怎樣通過(guò)這些方式進(jìn)行夢(mèng)的偽裝來(lái)闡述夢(mèng)是如何運(yùn)作的。我覺(jué)得夢(mèng)的濃縮作用、夢(mèng)的移植工作、夢(mèng)的表現(xiàn)手段和潤(rùn)飾作用作為夢(mèng)進(jìn)行偽裝的方式是比較容易理解的，這也是解夢(mèng)的意義所在。揭開(kāi)了夢(mèng)進(jìn)行偽裝的這些手段，夢(mèng)所要表達(dá)的意義也就基本清晰了。但是，對(duì)于“通過(guò)夢(mèng)中出現(xiàn)的那些數(shù)字和計(jì)算，夢(mèng)的工作存在及其不拘形式處理其材料(夢(mèng)念)的方式很有啟發(fā)性”“迷信常常認(rèn)為，夢(mèng)中的數(shù)字具有一種特殊的意義。”這一點(diǎn)，我覺(jué)得帶有一種很大的玄妙感，但解開(kāi)它的謎底卻是整個(gè)夢(mèng)的意義的關(guān)鍵。正如文中所說(shuō)，夢(mèng)中的數(shù)字具有一種特殊的意義。那么，解答了這種意義，就可以確定夢(mèng)要表達(dá)的意義的方向。作者在其中舉的一個(gè)男人的夢(mèng)中所包含的數(shù)字——1882年和28歲，正好是解答這個(gè)夢(mèng)的關(guān)鍵。作者對(duì)于荒謬夢(mèng)的解析讓我覺(jué)得很有意思，這也讓我覺(jué)得解答這類夢(mèng)具有一定的難度。但是，作者對(duì)于象征夢(mèng)的解析，我并不太敢認(rèn)同，特別是作者總是用性的觀點(diǎn)去進(jìn)行解析，特別是對(duì)于兒童的夢(mèng)所隱含的性的成分。我不是對(duì)性這一話題有偏見(jiàn)，只是覺(jué)得有些夢(mèng)不一定就是包含性的成分所在，即便它包含可以作為性的象征的內(nèi)容。那些可以作為性的象征的內(nèi)容不是必須要被翻譯成性的語(yǔ)言。
我覺(jué)得弗洛伊德在解析《夢(mèng)的運(yùn)作》和第七章《夢(mèng)過(guò)程的心理學(xué)》這部分是很詳盡的，而且對(duì)夢(mèng)的解析也很到位，涵蓋了夢(mèng)的許多方面，是值得我們推崇和借鑒的。弗洛伊德在這部分對(duì)夢(mèng)的解析很容易就讓人產(chǎn)生共鳴。關(guān)于夢(mèng)中的感情的解釋，關(guān)于夢(mèng)中荒謬夢(mèng)的解釋，大部分人應(yīng)該都有過(guò)切身感受，甚至有一拍即合的感覺(jué)。在這部分里，作者所闡述的觀點(diǎn)，都很符合夢(mèng)的特點(diǎn)，是對(duì)夢(mèng)的運(yùn)作的一種很合理的解釋。例如，在第六章第六節(jié)中作者提到：“夢(mèng)中體驗(yàn)的一種感情絕不亞于清醒生活中體驗(yàn)到的感情強(qiáng)度”。即是說(shuō)，夢(mèng)中的你感到害怕抑或開(kāi)心，夢(mèng)中讓你害怕或開(kāi)心的事物或許是假的，但這些自然流露的感情卻是真實(shí)的。
通讀全書(shū)，我對(duì)弗洛伊德“夢(mèng)是愿望達(dá)成”的觀點(diǎn)并不是十分贊同，但也不是認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有可取之處。弗洛伊德在全書(shū)中論述的觀點(diǎn)大部分我也是贊同的，但是部分觀點(diǎn)我覺(jué)得還是有待論證的。全書(shū)中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析大多是基于自身的體驗(yàn)以及他的病人、朋友的夢(mèng)而進(jìn)行的感性總結(jié)，必然會(huì)有自身的局限性。就如我們所知的，弗洛伊德是精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，大多數(shù)人是不接受的。另外，由于夢(mèng)的特性，就像是玄妙、不可捉摸似的，對(duì)夢(mèng)的研究很難進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，進(jìn)而得到科學(xué)論證，使得弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析沒(méi)有科學(xué)的旗幟的支持，缺少了科學(xué)的精神領(lǐng)導(dǎo)。除此之外，對(duì)于弗洛伊德闡述的夢(mèng)中隱含的性的成分，我并不是十分贊同。
既然夢(mèng)所代表的是過(guò)去而不是未來(lái)，而人們所關(guān)心的是對(duì)未來(lái)有何影響，那么，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析又什么意義呢?我覺(jué)得，通過(guò)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析，一方面可以讓人了解自己的精神狀態(tài)，另一方面是可以把握自己，緩和壓力。
并不是所有的夢(mèng)都可以被解釋的。但是，通過(guò)對(duì)一些夢(mèng)的解釋，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。因此，弗洛伊德的這本著作對(duì)我們現(xiàn)今的學(xué)術(shù)研究仍有很大的價(jià)值與參考力。
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得3
暑假的時(shí)候決定讀一下弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，在這之前自己也在想：人為什么會(huì)做夢(mèng)?為什么有些夢(mèng)第二天會(huì)忘掉?為什么會(huì)有噩夢(mèng)，又為什么會(huì)有美夢(mèng)?……帶著這些疑問(wèn)，我來(lái)到了它的世界……
《夢(mèng)的解析》又名《釋夢(mèng)》，是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作。它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。他闡述了許多學(xué)者的觀點(diǎn)，又把它們同自己的研究聯(lián)系起來(lái)，來(lái)完善他的理論。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)都是“欲望的滿足”。這一點(diǎn)我們?cè)诤芏鄩?mèng)中都能表現(xiàn)出來(lái)：你夢(mèng)見(jiàn)你在大口喝水，那水的味道就像久渴后的甘泉，而醒來(lái)的時(shí)候你發(fā)現(xiàn)你真的口渴了。口渴引起了喝水的欲望，而夢(mèng)滿足了這個(gè)欲望。……弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了這些十分明顯的對(duì)普通欲望的滿足(如饑渴、排泄等)的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。他認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。他嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。同樣，夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。
他又說(shuō)如果每一個(gè)夢(mèng)都是欲望的表達(dá)，即夢(mèng)除了表達(dá)欲望之外再?zèng)]有別的目的，這一定會(huì)招來(lái)人們的強(qiáng)烈反對(duì)。于是他又引入了夢(mèng)的偽裝。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)(從本質(zhì)上說(shuō)是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。如果說(shuō)愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是，無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的偽裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種偽裝的形式來(lái)表達(dá)。“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望的經(jīng)過(guò)偽裝的滿足。”弗洛伊德進(jìn)一步分析說(shuō)：“就像第3章我們所提出的夢(mèng)，有些是非常顯而易見(jiàn)的愿望達(dá)成。而一旦愿望之達(dá)成，有所‘偽裝’必表示夢(mèng)者本身對(duì)此愿望有所顧忌，而因此使這愿望只得以另一種偽裝的形式表達(dá)之。”為了說(shuō)明這種“變相的偽裝”理論，弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟。第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容;而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘偽裝’。”同時(shí)，再作“一個(gè)合理的假設(shè)：‘凡能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過(guò)第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可;而那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界。”’然而，每一個(gè)夢(mèng)，要想證明出其中之秘密意義確乎在于愿望的達(dá)成，或要指出其偽裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。所以要解夢(mèng)，首要任務(wù)：就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)也可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的`冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我對(duì)于他的有些觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，并不能把它的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單的放在普通人身上其次，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸鐔渭兊厥艿桨滋煳唇鉀Q的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。所以，如果你想了解西方的心理學(xué)發(fā)展，就去讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》吧!
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得4
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1920年。在這本書(shū)中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。
《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：
一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；
二、探討夢(mèng)的檢查作用；
三、探討夢(mèng)的象征作用；
四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；
五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；
六、夢(mèng)的.作用在于滿足愿望。
弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。
關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。
”《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。
因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。
夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得5
夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過(guò)，留不下半點(diǎn)影子；有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味；有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解；有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么；還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過(guò)渡銜接的那么完美。
夢(mèng)，究竟是什么？通過(guò)閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過(guò)，那么你就錯(cuò)過(guò)了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì)；夢(mèng)是我們未來(lái)生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒(méi)有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺(jué)并表現(xiàn)出來(lái)；夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒(méi)有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說(shuō)：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬(wàn)事萬(wàn)物的重大影響。”對(duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。
我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的'特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭模茈y具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來(lái)作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過(guò)程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。
他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來(lái)幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門狀態(tài)，而且也沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛(ài)好來(lái)支撐自己。
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得6
我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來(lái)對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^(guò)重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過(guò)去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過(guò)，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過(guò)的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來(lái)這類考試夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過(guò)害怕緊張，因?yàn)榧词惯^(guò)去很害怕的考試也一樣通過(guò)了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過(guò)將近的考試的。
盡管這本書(shū)享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來(lái)應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收。或許是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來(lái)，弗洛伊德在這本書(shū)中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。1、弗洛伊德在全書(shū)中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч樽饔玫膭?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹(shù)枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)......這些讓我覺(jué)得有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人不是只有對(duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的`夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來(lái)顯得有些過(guò)于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒(méi)有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得7
這部書(shū)的結(jié)構(gòu)是先用實(shí)例淺顯易懂的解釋夢(mèng)，然后一步一步將夢(mèng)的機(jī)制加以剖析，最后上升到理論層面，用心理學(xué)的語(yǔ)言解釋更廣泛的精神機(jī)制的產(chǎn)生。我的讀書(shū)筆記將從最后一步開(kāi)始，先給出最宏觀的精神構(gòu)架，再慢慢detaild到夢(mèng)的解析。
現(xiàn)在解析各個(gè)部分：
感覺(jué)端/運(yùn)動(dòng)端：我們所有的精神活動(dòng)都是始于刺激終于神經(jīng)的傳導(dǎo)。精神程度或步驟通常由感覺(jué)端到運(yùn)動(dòng)端
記憶：屬于感覺(jué)端的分化，感覺(jué)刺激后，精神裝置會(huì)留下痕跡，即記憶。一種感覺(jué)元素會(huì)留下很多種記憶痕跡。
潛意識(shí)：像一個(gè)Pool，里面的東西是永遠(yuǎn)活動(dòng)的，沒(méi)有任何東西具有終點(diǎn)，沒(méi)有過(guò)時(shí)或是遺忘了的東西（小時(shí)候的愿望也是愿望）如三十年前受到的侮辱，只要有足夠的激動(dòng)堆積起來(lái)，那三十年來(lái)的感受就和新近發(fā)生的沒(méi)什么區(qū)別。潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)，每一個(gè)意識(shí)都有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段。潛意識(shí)經(jīng)由意識(shí)和我們交往，而前意識(shí)如一道篩子立于潛意識(shí)和意識(shí)之間，控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量。
審核機(jī)構(gòu)：這是被夢(mèng)迫使假設(shè)的.一個(gè)東西，把它歸結(jié)到運(yùn)動(dòng)端。就是后面會(huì)提到的夢(mèng)中的censorship，它是我們心理健康的衛(wèi)士。審核潛意識(shí)里面的沖動(dòng)，不讓其隨便進(jìn)入意識(shí)層。
前意識(shí)：前意識(shí)里面的激動(dòng)將不再受到阻礙而直接到達(dá)意識(shí)層，前提是它要有足夠的強(qiáng)度。
該精神裝置經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演化。按我的理解，最初的機(jī)制可以讓接受的感覺(jué)刺激可以很快的經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。但是，這精神裝置的力量要使自己盡量的避免遭受刺激而保持平靜狀態(tài)，因此它設(shè)計(jì)了種種關(guān)卡，在潛意識(shí)和前意識(shí)之間，在前意識(shí)和運(yùn)動(dòng)之間，為了避免過(guò)多的刺激消耗精神能量。
以上便是精神活動(dòng)機(jī)制的簡(jiǎn)單介紹。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)，乃至整個(gè)精神活動(dòng)的分析都是以這個(gè)機(jī)制為基礎(chǔ)。
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