陰陽(yáng)先生雜文隨筆
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都有寫(xiě)隨筆的經(jīng)歷，對(duì)隨筆很是熟悉吧，隨筆是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。你知道隨筆怎樣才能寫(xiě)的好嗎？下面是小編為大家收集的陰陽(yáng)先生雜文隨筆，歡迎大家分享。
隴南民間有一種古老的職業(yè)，人們把從事這一職業(yè)的人叫作“陰陽(yáng)先生”。隴南民間的陰陽(yáng)先生大都出自陰陽(yáng)世家，也有收徒傳授的，但比較少見(jiàn)。陰陽(yáng)先生這一職業(yè)所涉及的內(nèi)容范圍，主要是婚姻、喪葬、建造、驅(qū)邪等四個(gè)方面。其中，喪葬、驅(qū)邪為全程參與；婚姻、建造則是部分參與。陰陽(yáng)先生也會(huì)算命，但不屑于走鄉(xiāng)串戶(hù)、街巷擺攤，去吃嗟來(lái)之食；他是要受人請(qǐng)的，不僅要接受豐厚的“敬請(qǐng)”禮品、“敬送”禮品，還會(huì)得到事主數(shù)額不少的現(xiàn)金敬奉。而會(huì)算命的，就不一定是陰陽(yáng)先生了。
陰陽(yáng)先生參與婚姻的事項(xiàng)，主要是和合青年男女的生辰八字、看定兩家訂婚、結(jié)婚的日子，不負(fù)責(zé)其他，屬于部分參與；建造也是如此，過(guò)去要給事主勘找宅基地、梁柱上貼咒符、看定大門(mén)的方位，如今宅基地受控制，特別是要在新農(nóng)村建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃之下進(jìn)行，就只有在梁柱上貼咒符、看定大門(mén)的方位、施以禳解之法等事項(xiàng)了，這也是部分參與。而喪葬，從被事主請(qǐng)到家開(kāi)始，直到事畢被事主送回家為止，大到堪輿墓地、裝棺入殮、看定日時(shí)、入土安埋，小到魂幡喪棍、守靈燒紙、綰法施咒，等等，一概負(fù)責(zé)到底。驅(qū)邪也是如此，雖說(shuō)現(xiàn)在實(shí)行農(nóng)合醫(yī)保，醫(yī)療條件極大改善，但對(duì)一些醫(yī)院治不好的疑難雜病，民間也有信奉陰陽(yáng)先生的，會(huì)請(qǐng)到家里來(lái)，捉鬼驅(qū)邪，既希望通過(guò)此舉治好家人的疾病，也是給患者一個(gè)精神上的慰藉。
陰陽(yáng)先生這一職業(yè)，及其所涉及的內(nèi)容，源于我國(guó)古代的道教、八卦、周易和風(fēng)水學(xué)。
道教是發(fā)源于古代中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得仙、救濟(jì)世人并以老子的《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對(duì)現(xiàn)代世界也有著一定影響性。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，但直到漢朝之后才有教團(tuán)產(chǎn)生，其個(gè)別派系為奉老子為道德天尊，把道德哲學(xué)家神化了。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教（包括道家、術(shù)士等）被認(rèn)為是與儒學(xué)和佛教一起的，一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說(shuō)和尋求有關(guān)實(shí)踐修練成神仙的方法。
道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式積成功德成仙，常見(jiàn)后來(lái)的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。
八卦的廣泛含義是，宇宙間一切事物都分為陰和陽(yáng)兩方面，如白天為陽(yáng)，晚上為陰，男人為陽(yáng)，女人為陰等等，比如一個(gè)人生存要有陽(yáng)氣和陰氣來(lái)支撐，陰陽(yáng)平衡，人身健康，陽(yáng)盛陰衰，陰盛陽(yáng)衰，陰陽(yáng)失去平衡，就會(huì)得病，或者事情不會(huì)順利。陰陽(yáng)又分五行，五行為金、木、水、火、土。宇宙間一切事物都在五行相生相克范圍中發(fā)展和前進(jìn)。八卦又名八宮，又是八方，就是東、西、南、北、西北、東北、東南、西南。又名：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。陰陽(yáng)風(fēng)水，周易八卦無(wú)邊之火，它們囊括宇宙所有事物，而且它以一股巨火的無(wú)形力量左右著宇宙間的一切事物。經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐證明，住宅包括死人的陰宅，對(duì)我們每個(gè)人乃至家庭起著舉足輕重的作用。
《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
春秋時(shí)代的陰陽(yáng)家認(rèn)為天文氣象是天道，為天下綱紀(jì)，為政者順天則昌逆之則亡。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙間所有事物皆有陰陽(yáng)兩個(gè)屬性，他們相互依靠、相互制約，存有相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
《史記》司馬談《論六家要旨》曰：“嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時(shí)之大順，不可失也。夫陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令。順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)。故曰：四時(shí)之大順，不可失也。”劉向、劉歆《漢書(shū)》中的《藝文志》記載道：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也；及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。”
在傳統(tǒng)社會(huì)與近代中國(guó)，上自達(dá)官顯貴，下至黎民百姓，陰陽(yáng)先生與人們的日常生活密切相連。在《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》，以及曹禺先生的話(huà)劇《北京人》、老舍先生的小說(shuō)《柳家大院》等傳統(tǒng)和近現(xiàn)代的文學(xué)作品中，均不乏陰陽(yáng)先生的身影。成書(shū)于清末民初的《清稗類(lèi)鈔》記載：“京師人家有喪，無(wú)論男女，必請(qǐng)陰陽(yáng)生至，令書(shū)殃榜。此殃榜，蓋為將來(lái)尸柩出城時(shí)之證也。”陰陽(yáng)生，又稱(chēng)陰陽(yáng)先生，俗稱(chēng)風(fēng)水先生，一般指的是以喪葬、相宅、星占等為業(yè)的人。因其所從事的工作，與生死（陰陽(yáng)）兩個(gè)世界相關(guān)，故而得名。一般來(lái)看，陰陽(yáng)先生所從事的工作與堪輿家有著部分重合。因此，有學(xué)者往往將兩者混為一談。其實(shí)，這兩者之間還是有一些區(qū)別的。相對(duì)而言，陰陽(yáng)先生主要以主持喪葬儀式，特別是批寫(xiě)殃榜為主；而堪輿家在從事地理風(fēng)水的勘驗(yàn)之余，往往兼而扮演陰陽(yáng)生的角色。在老北京，便經(jīng)常會(huì)在堪輿家的門(mén)首看到“風(fēng)水陰陽(yáng)地理”的牌子。
一般來(lái)說(shuō)，從事陰陽(yáng)生這一職業(yè)的途徑主要是陰陽(yáng)生世家，老少幾代都從事此業(yè)，在這一行業(yè)自然威望素著；當(dāng)然，拜師授徒也是一種重要的途徑，一位有名氣的陰陽(yáng)先生身邊總會(huì)帶有一兩個(gè)徒弟，待學(xué)業(yè)完滿(mǎn)后自立門(mén)戶(hù)；此外，明清以降，伴隨著出版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，相關(guān)知識(shí)的社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，部分儒生或稍具一定知識(shí)水平的人，也可以通過(guò)自己研習(xí)典籍從事此業(yè)。也正是從這一時(shí)期起，陰陽(yáng)先生的構(gòu)成日益龐雜。陰陽(yáng)先生最核心的工作是為喪家批寫(xiě)“殃榜”。“殃榜”的得名，歸因于國(guó)人傳統(tǒng)的生命觀念。古人認(rèn)為，生人具有三魂七魄。人死之后，魂魄隨之消散。其中七魄被稱(chēng)為“殃”又稱(chēng)“煞氣”。七魄先后離開(kāi)人體的過(guò)程，被稱(chēng)為“出殃”。“殃”有顏色，離開(kāi)人體時(shí)有高度，也有方向。當(dāng)然，一般人對(duì)此是不得而知的。這需要陰陽(yáng)先生來(lái)推算，推算的結(jié)果與逝者的姓名、性別、年齡、死因、禁忌等一齊寫(xiě)在一張黃表紙上，這就是“殃榜”。
關(guān)于開(kāi)殃榜的技術(shù)與理論，今天大概已沒(méi)有多少人清楚了。在民間，明人柳編纂的《三元總論》往往被陰陽(yáng)生作為入門(mén)書(shū)來(lái)研習(xí)。說(shuō)到《三元總論》，其實(shí)是一部探討人們居住、婚姻和安葬的專(zhuān)業(yè)類(lèi)書(shū)籍。在這部書(shū)的下卷《塋元課定》中，詳細(xì)地記載著與書(shū)寫(xiě)殃榜相關(guān)的知識(shí)。比如，關(guān)于出殃的時(shí)刻、方向以及殃高幾許等，都根據(jù)時(shí)令以及年齡、性別、屬相的不同有著相應(yīng)的推算程式。對(duì)于想從事這一行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，只要熟練地掌握個(gè)中的口訣，一般情況都能夠應(yīng)對(duì)裕如。陰陽(yáng)先生開(kāi)業(yè)后，多數(shù)都有自己的堂號(hào)。盡管這一行業(yè)在外人看來(lái)有些陰森恐怖，但其堂號(hào)的命名卻相對(duì)別致。據(jù)民俗學(xué)家常人春先生記載，在民國(guó)初年，北京小有名氣的陰陽(yáng)先生堂號(hào)有北城土兒胡同的“一善堂”、西城翠花橫街的“伯壽堂”、羊房胡同的“桂林堂”、石碑胡同的“修德堂”，等等。堂主往往將自家的堂號(hào)印在一張三寸長(zhǎng)、兩寸寬的黃紙條上作為標(biāo)記。
清代，政府還賦予陰陽(yáng)生以偵察民隱的責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)，如若陰陽(yáng)生在開(kāi)具殃榜前發(fā)現(xiàn)尸身有異，往往會(huì)拒絕開(kāi)寫(xiě)殃榜并上報(bào)官府得知。不過(guò)，相關(guān)資料顯示，陰陽(yáng)生的法醫(yī)學(xué)知識(shí)往往憑經(jīng)驗(yàn)獲得，難免過(guò)于簡(jiǎn)單。此外，政府要求其對(duì)官府與逝者負(fù)責(zé)的精神也很難得到認(rèn)真貫徹。在傳統(tǒng)的人情倫理支配以及錢(qián)財(cái)?shù)恼T惑下，陰陽(yáng)生有時(shí)睜只眼閉只眼，敷衍了事。有清一代，如果沒(méi)有殃榜，逝者是不允許被埋葬的。到了民國(guó)初期，北洋政府則規(guī)定，殃書(shū)寫(xiě)具后要帶至衛(wèi)生局換取抬埋執(zhí)照。由此可見(jiàn)，殃榜無(wú)異于“死亡診斷書(shū)”。按老北京的習(xí)俗，殃榜寫(xiě)成后大多攜至墳地焚化。因此，殃榜究系何等模樣，今人已很難一見(jiàn)。
在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，除了專(zhuān)門(mén)服務(wù)于皇室的陰陽(yáng)生（又稱(chēng)“天文生”）外，在民間，陰陽(yáng)先生的從業(yè)狀態(tài)幾乎完全是自發(fā)的、分散的，國(guó)家并無(wú)嚴(yán)格的規(guī)范機(jī)制。不過(guò)，到了清代晚期，特別是民國(guó)建立之后，伴隨著警察制度在全國(guó)各地的逐步建立，國(guó)家對(duì)與生、死相關(guān)事務(wù)的管控開(kāi)始嚴(yán)密。與此同時(shí)，一些進(jìn)步人士，以“缺乏科學(xué)知識(shí)”以及“陰陽(yáng)生對(duì)于有喪之家往往借出殃榜以行敲詐”為由，對(duì)陰陽(yáng)先生這一職業(yè)攻訐責(zé)難，極力呼吁政府予以取締。陰陽(yáng)先生，這一可以追溯至先秦時(shí)期陰陽(yáng)家的行業(yè)，開(kāi)始面臨近代官方的逐步規(guī)范，自此由盛而衰。
陰陽(yáng)先生不是陰陽(yáng)師，這是兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的職業(yè)。陰陽(yáng)先生屬于中國(guó)民間殯葬職業(yè)，其風(fēng)水學(xué)說(shuō)和禍福吉兇的推算方法，源于道教；陰陽(yáng)師起源于陰陽(yáng)家，后傳于日本，成為日本的祭祀職業(yè)。二者雖然名稱(chēng)相近，都以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為主，但是從根源、本質(zhì)上早已大不相同。陰陽(yáng)先生也不是出馬仙，出馬仙更不是陰陽(yáng)先生。民間三出，分別指出馬、出道、出黑，出馬指的是出馬仙，出道指的是佛道兩教的通靈弟子，出黑則是指陰陽(yáng)先生。出馬修的是佛緣，陰陽(yáng)先生則是從道教演化而來(lái)，所遵循的一直是道教陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；出馬仙有男女弟子，但陰陽(yáng)先生因?yàn)橛行袠I(yè)忌諱，所以沒(méi)有女弟子一說(shuō)，更不會(huì)跳大神。
陰陽(yáng)先生源于道教，雖然修的是道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，但并非是出家修道的道士。陰陽(yáng)先生不受道教教規(guī)的約束，但卻受到道教種種文化的深刻影響，陰陽(yáng)先生和道教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，不論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、風(fēng)水學(xué)說(shuō)還是推算禍福吉兇的預(yù)測(cè)學(xué)，就連陰陽(yáng)先生手中的道具，也大都從道教演變而來(lái)，如陰陽(yáng)鏡、金錢(qián)劍、黃紙錢(qián)串等。道教也有女弟子，稱(chēng)道姑，陰陽(yáng)先生沒(méi)有女性；道教屬于宗教，陰陽(yáng)先生則大多不是道教信徒。二者有區(qū)別，但是關(guān)系復(fù)雜，屬于道教文化派生出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)和職業(yè)。陰陽(yáng)先生雖然也會(huì)推算禍福吉兇，但是給死人算得多，給活人算得少。筆者前面說(shuō)過(guò)，正宗的陰陽(yáng)先生大都有自己的招牌堂口，不需要上街掛攤，路邊的算命小攤魚(yú)龍混雜，擺攤?cè)舜蠖嘁恢虢猓瑳](méi)讀過(guò)多少書(shū)，并不掌握預(yù)測(cè)學(xué)的深?yuàn)W知識(shí)，不可輕信。
而陰陽(yáng)先生真的通靈，真的能收鬼驅(qū)邪嗎？筆者認(rèn)為，陰陽(yáng)先生沒(méi)有那么傳神，只是因?yàn)槁殬I(yè)特殊，經(jīng)常與白事打交道，幫忙料理亡人的后事、選墳下葬、安撫家屬，故而被傳言可以溝通陰陽(yáng)，通達(dá)神靈，實(shí)際上吃的同樣是五谷雜糧，也有生老病死，需要?jiǎng)e人幫助料理后事，并沒(méi)有什么特殊之處。由于陰陽(yáng)學(xué)具有神秘色彩，加之陰陽(yáng)先生神神道道，故弄玄虛，搞些多種不同含義的文字拼湊的咒符，使常人如看天書(shū)，便產(chǎn)生了陰陽(yáng)先生的諸多傳奇，實(shí)際上大都是市井傳言、民間故事，可信度很低。
然而，從隴南民間陰陽(yáng)先生的長(zhǎng)期存在，及其市場(chǎng)長(zhǎng)盛不衰的情況來(lái)看，人們?cè)谔幚砘橐觥试帷⒔ㄔ臁Ⅱ?qū)病這四件大事時(shí)，還是很迷信、很依賴(lài)陰陽(yáng)先生的。這主要是在精神和文化層面，對(duì)于具有多元信仰的國(guó)人，人們的觀念意識(shí)里總是希望借助于外力（冥冥中的神靈）來(lái)保佑自己能夠平安、幸福、健康，而能夠“溝通陰陽(yáng)”“通達(dá)神靈”的陰陽(yáng)先生，就是唯一的橋梁和紐帶，實(shí)現(xiàn)美好愿望的指靠了。隨著精神文明建設(shè)的不斷深入，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的觀念意識(shí)的不斷改變，“陰陽(yáng)先生”這一職業(yè)必然會(huì)最終消失。
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