培根閱讀隨筆

培根閱讀隨筆

　　無論是在學校還是在社會中，說起隨筆，大家應該都有印象吧？隨筆是一種散文體裁，可以抒情、敘事或評論。那么，怎樣才能寫好隨筆？下面是小編為大家整理的培根閱讀隨筆，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　培根閱讀隨筆 篇1

　　復仇是一種野生的裁判。人類的天性越是向著它，法律就越應當耘除它。因為頭一個罪惡不過是觸犯了法律；可是報復這件罪惡的舉動卻把法律的位子奪了。無疑地，復了仇不過使一個人和他的仇人得平而已，但若置而不較，他就比他的仇人高出一等了；因為寬宥仇敵是君王的氣概也。

　　確信所羅門有言：“人有怨仇而不報是他的光榮”。過去的事情是已經過去了，并且是叫不回來了；明智的人留心現在和將來的事情已經夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的，而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的.。因此為什么我要對著某人因為他愛自己勝于愛我而生氣呢？并且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡，那又怎么樣？也不過像荊棘一樣；荊棘刺人抓人因為它們不會作別的事啊。

　　復仇中最可原諒的一種就是為了報沒有法律糾正的那一種仇；可是在這種情形里那報仇的人也應當留神，他那報復的行為要沒有法律懲罰才好，否則他的仇人仍要占先的，因為二人之間吃虧的比例乃是二比一也。有些人在報仇的時節要對方知道這報復是從那里來的。這是比較大量的。因為報仇的痛快處似乎不在使對方受苦而在使對方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫則有如暗中的飛箭。科斯莫斯，佛羅棱司的大工，曾有句鋒銳的話是說無義何忘恩的朋友的。他的意思好像這些罪過是不可恕似得，他說：“你可以在圣書中讀到我們饒恕我們的敵人的話，可是你永遠讀不到有教我們饒恕我們的朋友的話”。然而約伯的精神擇調高一格。他說：“難道我們從上帝手中只要好的而不要壞的么”？

　　以此類推于朋友，亦當如斯。的確，一個人要是念念不忘復仇，他就是把自己的傷口常使其如新，這傷口若不是這人老在思想報復，是會痊愈的。公仇的報復多半是結局較佳的：例如為凱撒之死，為破提拿克斯之死，為法蘭西王亨利三世之死以及許多類此的復仇事件是也。然而在私仇的報復上則不如斯。反之，銜怨深而喜報復的人所度的生活是妖巫一般的生活。這種人活著的時候于人不利，死了也是于己不幸。

　　培根閱讀隨筆 篇2

　　成人畏懼死亡猶如兒童怕進黑暗；兒童對黑暗之天然懼怕因妄言傳聞而增長，成人對死亡之畏怯恐懼亦復如此。無可否認，對死亡凝神沉思，視其為罪孽之報應或天國之通途，實乃圣潔虔誠之舉；而對死亡心生畏怯，視其為應向自然繳納的貢品，則屬懦弱愚陋之態。

　　不過在虔誠的沉思中偶爾亦有虛妄和迷信混雜。在某些天主教修士的禁欲書中可讀到這樣的文字：人當自忖，思一指被壓或被拶痛當如何，進而想死亡將使全身腐爛分解，此痛有當如何。其實死上千遭也不及一肢受刑之痛，蓋謂系生命之重要的器官并非人體最敏感的部位。

　　故那位僅以哲學和正常人身份立言的先哲所言極是：伴隨死亡而來的比死亡本身更可怕。呻吟與痙攣、面目之色變、親友之哀悼、喪服與葬禮，諸如此類的場面都顯出死亡之可怖。但應注意的是，人類的種種激情并非脆弱得不足以克服并壓倒對死亡的恐懼；而既然人有這么多可戰勝死亡的隨從，那死亡就并非如此可怕的敵人。復仇之心可征服死亡，愛戀之心會蔑視死亡，榮譽之心會渴求死亡，悲痛之心會撲向死亡，連恐懼之心亦會預期死亡；而且我們還讀到，在羅馬皇帝奧拓伏劍之后，哀憐之心（這種最脆弱的感情）使許多士兵也自戕而斃，他們的死純然是出于對其君主的'同情和耿耿忠心。

　　此外塞內加還補充了苛求之心和厭倦之心，他說：思及長年累月勞于一事之單調，欲撒手棄世的不啻勇者和悲者，尚有厭膩了無聊的人。即使一個人并不勇敢亦非不幸，可他僅為厭倦沒完沒了地做同一事情也會輕聲。同樣值得注意的是，羅馬帝國那些凱撒們面對死亡是如何面不改色，因為他們在生命的最后一瞬間仍然故我。奧古斯古彌留時還在贊美其皇后，“永別了，莉維亞，勿忘我倆婚后共度的時光”；提比略危篤之際仍掩飾其病情，如塔西佗所言：“他體力已耗盡，但奸詐猶存”；維斯帕薌大限臨頭時兀自坐在凳子上戲言：“看來這有益于羅馬人民”，一邊喊一邊陰頸就戳；賽維魯行將易簣時照舊發號施令：“若還有什么我該做之事，速速取來。”此類視死如歸之列，不一而足。

　　毫無疑問，斯多葛學派那些哲學家為死亡的開價太高，而由于他們對死亡籌備過甚，遂使其顯得更為可怕。尤維納利斯說得較好，他認為生命之終結乃自然的一種恩惠。死之尋常猶如生之天然，不過在幼童眼里，出生于死亡也許都同樣會引起痛苦。

　　在執著追求中犧牲者之不覺死亡就如同在浴血鏖戰中受創傷之暫時不覺傷痛；由此可見，于堅定執著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的確可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一個實現其高尚目標和期望之后所唱的那首“主啊，現在請讓你的仆人安然離世”。

　　死亡尚可開啟名望之門并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后會受人愛戴”。

　　培根閱讀隨筆 篇3

　　培根是17世紀英國著名的思想家、政治家和經驗主義哲學家。說到他的名字，每個人都會想到他的《培根散文》。今年夏天，我很幸運地讀了他的文章。從書中，我看到了他對哲學的堅持、對政治的熱情、對生活的熱愛、對理想的追求和對困難的不懈自強的精神和態度。

　　《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》、《論真理》等多篇隨筆，語言簡潔，短篇小說能讓人受益匪淺。

　　《培根隨筆》給人一種享受，簡潔優美的文字讓人忍不住讀完全文，讓每一個讀過的青少年受益匪淺。這本書有58篇隨筆，包括逆境、善良和自私……很多都與我們的生活息息相關。因此，它深受各國讀者的歡迎。據說很多人都受到這本書的影響。

　　我對這本書也有很多感觸，畢竟這是我第一次認真讀完一本書。

　　其中，最讓我感慨的是《論死亡》這篇文章。因為，我認為這是最重要的。如果一個人沒有生命，他還能談論友誼、運氣和財富嗎？所以，只有活著，才能實現你的愿望。然而，人活著不是浪費時間，而是要把握生命中的.每一刻、一分、一秒。生活將使你的生活有益，所以為自己的目標，追求不懈的努力，你應該相信：勝利的黎明總是在等待你的勝利。然而，我還有另一種感覺，他也是我慢慢品出來的。

　　冬籬下采菊，悠然見南山，陶淵明白了人生的真諦；自古以來，誰不死，誰留丹心照歷史，這是文天祥寧不屈不撓的正氣；享受生活，幫助別人享受生活，這是茅于軾晚年思考的生活好處；從這一天起，做一個幸福的人，鄭海嘯明白生活很有趣……古今中外，許多人感受到了生活，理解了生活，了解生命的真諦，這樣的例子數不勝數。

　　而我們呢？你真的明白嗎？雖然很多人害怕死亡，雖然這個詞會讓我們的恐懼自發產生，但如果你的生活非常充實和完美，死亡是什么？你不會浪費這一生，你會覺得生活很幸福。聾啞盲人海倫·凱勒，這是一個著名的大人物。你應該欽佩你對她的態度。我想只要有一點憐憫，人們就會被感動，甚至為她哭泣。與我們這些正常人相比，這樣的殘疾人當然占了上風。那又怕什么呢？為什么我們不如她？可以合理地說，我們潛力比學習更好。

　　人固有的死亡，或比泰山更重，或比紅毛更輕，生活掌握在自己手中，命運會因你而改變，生活會因你而豐富多彩。因此，挑戰是不可避免的。生活是一個清澈的春天，只有挑戰自己的人才能欣賞它的浩瀚；生活就像一首美麗的歌曲，只有挑戰自己的人才能創造出美麗的旋律。

　　所以要把握好自己的生命，努力奮斗，灑下汗水，不斷耕耘，為自己的上圓滿的句號。

　　培根閱讀隨筆 篇4

　　帝王的內心世界，常常是無所可欲而多所畏懼，這是一種可悲的心境。他們高踞萬民之上，至尊至貴，當然對生活無需更多的渴求。然而，他們內心深處卻倍加憂慮，因為他們不得不時時提防各種可能的陰謀和背叛。所以《圣經》中說：“君王之心深不可測。”當人心中除了猜疑恐懼再容不下別的事物時，這種心靈當然是不可測度的！

　　為了逃避這種可悲的心態，明智的帝王往往會為自己找些事做：例如設計一座樓臺，組織一個社團，選拔一個臣僚，練習某種技藝等。譬如尼羅王愛好豎琴，達密王精于射箭，哥莫達王熱愛劍術，卡拉卡王喜歡騎馬等等。這在有些人看來似乎很奇怪，他們無法理解，為什么君王不關心大事，卻偏偏愛好這些匹夫小術？我們在歷史中還可以看到，有些帝王早年英姿發勃、所向無敵，到了晚年卻陷入迷信和極度的憂郁之境。例如亞歷山大大帝和德奧克里王就是如此，晚一些的還有查理五世也是如此。這是因為一個早已習慣于叱咤風云生涯的人，一旦陷入無所事事的寂寞之境，就難免會走向頹廢。

　　再說帝王的威嚴。善于保持威信者，是懂得施恩并善于這種駕馭之術的人。這意味著要在兩個極端之間掌握平衡，而這絕非一件易事。維斯帕思曾問阿波洛尼亞：“是什么原因導致尼羅王的失敗？”阿波洛尼亞說：“尼羅王雖然是個高明的琴師，但在政治上卻顯然不精此道。他有時把弦繃得過緊，而有時又把弦放得太松。”毫無疑義，寬嚴兩誤是導致政治失敗的契機。

　　近代論權術者，常常是把注意的重點放在如何處置危機上，而不去考慮如何防止危機。這就未免有點舍本求末了。一方面固然不可以小失大——所謂明察秋毫，而不見輿薪。但另一方面也不可以大失小——殊不知星星之火，可以燎原。任何帝王都難免會有一些政治上的對手，但最可怕的對手卻藏在他們自己心靈中。據塔西佗說，歷代帝王不僅多疑，而且愿望往往自相矛盾。而權力之所以能腐蝕人的品性，也正是因為它提供了肆行無忌的種種可能性，使帝王不僅可以為所欲為，而且可以不擇手段。

　　但是另一方面，對于帝王來說，他的敵人又似乎舉目皆是——無論鄰國、妻子、兒女、僧侶、貴族、紳士、盲人、平民還是士兵，稍有不測，都可能成為仇敵。

　　先說鄰國吧。與鄰國的關系會隨形勢而變化，但無論怎樣變，卻有一條是永遠不變的，即：要自強不息，警惕你的鄰國（在領土、經濟或軍事上）強于你。

　　所以在歷史上，英王亨利第八、法王法蘭西斯第一和皇帝查理第五，曾經建立過這樣一種三頭聯盟，每當其中一位強過別人時，另兩位就會自動聯合在一起抑制和反對他，例如那不勒斯的裴迪南王、佛羅倫薩的美迪奇王和米蘭的斯福查王所組成的聯盟。經院哲學家認為，如果一國沒有主動侵犯另一國，就不應該進行戰爭。這種說法是不可相信的。因為只有先期打擊潛在的對手，才是預防被侵略的有效方法之一。

　　至于談到帝王與他的后妃，歷史上曾有過多次這樣悲慘的事例。里維婭王后毒死了她的夫君奧古斯都大帝。土耳其王梭利門一世的寵妃洛克莎娜，為了能讓自己生的兒子成為太子，就暗殺了真正的皇太子穆斯塔發，擾亂了繼承的大統。而英王愛德華二世的皇后，既是策劃他退位陰謀的主角，又是最后暗殺他的兇手。這些悲慘事件之所以發生，不是由于儲君的廢立，就是由于后妃們有了私情。

　　至于帝王的子嗣，他們所帶來的苦惱也不比別人少。一般來說，作帝王的父親很少有對兒子們不暗懷猜忌的。像前面已談過的那個土耳其的事例，就使梭利門大帝以后的土耳其君統一直都有非嫡派子孫的嫌疑。甚至有人認為梭利門二世是皇妃與別人的私生子。自從君士坦丁大帝殺死了他那秉性溫柔的王子克里普斯后，他的家室就不再安寧。太子君士坦丁和另外兩個兒子康斯坦斯、康斯坦修斯后來由于爭奪繼位權而自相殘殺。馬其頓王菲力普二世的太子狄修斯，受他兄弟的誣陷而被賜死。當菲力普發現了真相后，結果因憂悔過度而死。類似的事例在歷史上數不勝數。但事實上大多數帝王對他們兒子的防范，其實很少是有充足理由的。當然，歷史上也不乏相反的.例子，例如叛變了父王梭利門皇帝的王子巴加札特，以及叛變了亨利二世的那三個王子等等。

　　再談帝王與宗教領袖的關系。如果宗教勢力過大，一定會威脅到帝王的統治。例如歷史上的坎特伯雷大主教安薩姆和貝克勒，都曾企圖把教權與王權集于一身。他們企圖用主教的權杖對抗君主的劍，如果不是遭遇到強有力的對手，他們幾乎就得手了。教權的危險，并非來自宗教本身，而是來自與世俗政治勢力的勾結——特別是如果有國家外部勢力的支持，或者主教的權位，并非帝王指派的，而是民眾自發擁戴的時候。

　　至于貴族們，帝王應當對他們保持一定的距離。避免過于壓制他們，盡管這有助于加強中央集權，但也可能導致政治危機。關于這一點，我在《亨利七世傳》中曾作過討論。由于亨利七世一直與貴族階級對立，因此他在位時，王權始終是面臨著危險的。貴族們對他雖然表面上恭順，在事實上卻不肯與他合作，使他處于十分孤立的境地。

　　社會上的紳士階層，對王權的威脅相對要小得多。不妨讓他們放言高論，但卻要防止他們結成社團。由于他們是貴族勢力的制約，而且接近于平民，因此可以利用他們調和帝王與人民的關系。

　　關于國家中的富人階級，他們好比社會的血脈。如果他們不繁榮，那么這個國家就可能營養不良，而不會強壯。因此帝王不應企圖用高稅率壓榨他們，高稅率也許能帶來暫時的好處，但從長遠說，只能導致國庫財富泉源的枯竭。

　　至于國家中的平民，只需注意他們中間的那種精英人物就可以了。若沒有這種人的發動和領導，只要君王不對人民的生活、風俗、宗教信仰作粗暴的干涉，那么人們是不會鬧事的。

　　最后再談談軍隊。這的確是一個危險的團體，尤其當他們產生了物質欲望時。這方面，我們可以回顧一下歷史上土耳其御林軍和羅馬近衛兵的叛亂。最有效的防范辦法就是分而治之，并經常調換他們的軍官，且不要輕易用賞賜刺激他們的貪欲。

　　帝王如同天上的行星，他們決定人間的季節，受到世人的崇拜，卻整天運行不能休止。以上關于帝王之術的所有論述，最終可以歸納為如下兩句話：

　　第一，“請不要忘記帝王也是凡人。”

　　第二，“但也請注意，帝王既是人世上的神，又是神之意志的體現。”

　　第一句話是告誡帝王，他們的能力有限，而第二句話則提醒他們所擔負的責任和使命。

　　培根閱讀隨筆 篇5

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