關于易經命理知識介紹
易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。以下是小編幫大家整理的易經命理知識介紹，希望能夠幫助到大家。
易經命理知識介紹
《易經》從伏羲根據河圖洛書這個“天書”畫八卦開始，經過周文王“拘而演《周易》”，到孔子晚年悉心研究列為群經之首，后來又被歷代學者深刻研究，作為易術、易德、易道而廣泛流傳 ，今天我們流傳下來的就是《周易》，孔子把其上升到易得，老子把其上升到易道。
《周易》是一部指導人們利用自然規律及社會發展規律的哲學著作，是我國古代先哲通過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括后而形成的。
它集中反映了宇宙萬事萬物的現象和發展變化的規律。
歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中。
易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。
在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
后世除了應用周易易理方面的內容來指導人們的生活外，還演變出了很多的實際應用的方法，也就是術數學，術數學簡單的可以分為推命類、預測類和風水類三大塊，其中，推命類的有子平術、紫微斗數、相術等，子平術就是平常所說的批八字，可以通過一個人的出生年月日時批斷出一個人的一生起伏，紫微斗數是在子平八字的基礎上，加入了九宮和大量神煞而成的一門推命術，相術包括面相術、手相術、骨相術、音相術等等，也是可以用了了解、批斷人生的工具之一。
預測術門類眾多，包括六爻（也就是通常說的金錢卦）、梅花易數，還有古三式，也就是大六壬、太乙神數、奇門遁甲，還有融三式之精華的大六壬神課金口訣，簡稱金口訣。
《周易》的思維方法是辨證的、發展變化的。
它講“太極分兩儀、兩儀分四象，四象生八卦，八卦定吉兇”。
一件事情提出來就要分兩個方面來看，“兩儀”就要講辨證了，“分陰分陽”、“分柔分剛”。
經過“籌、策、計、算”劃（畫）成卦，根據卦情分析，然后去定“吉兇”
這樣做的目的是為了“趨利避害”，維護發揮積極的因素，避免消極的因素，處理好各類元素間的相互關系，在適當的時機，用適合的方法把事情做成功，完成好任務和使命。
“靡不有初，鮮克有終”，不經過充分科學的辨析籌策，做好事情是不容易的。
《周易》最初是一部占筮書，通過一定的筮法起卦和占斷，即利用六十四卦和三百八十四爻的變化來預測吉兇。
這標志著古人開始意識到自身的力量，由迷信轉向科學的人類覺醒，是科學與迷信相混雜的一種認知體系。
春秋戰國的大圣人孔子及其弟子們熟讀〈周易古經〉，創作〈周易大傳〉，把蘊藏在占筮之中的哲理提升上來，并且發揮的淋漓盡致，使〈周易〉成為一本關于宇宙和人的充滿偉大哲理的書，標志著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒。
自從漢武帝廢黜百家獨尊儒術之后，〈周易〉一躍而為六經（詩、書、禮、樂、易、春秋）之首，成了中國傳統文化的首要代表作，是充滿著中國古代人智慧的重要經典。
我們今天熟知的六爻占卜等都是根據周易發展而來的，宋代的邵康節的梅花易數也是其中一支，其后世子孫邵偉華先生繼承先祖衣缽發揚廣大，成邵氏易理（打卦預測和八字預測等）是當代最有代表性的易經預測的門派。
當然還有民間口口相傳的盲派等，也是見得比較多的一種命理預測。
所謂八字命理分析跟易經不是一回事，易經是通過64卦分析預測，而命理是根據人出生的年月日時四柱分析預測人的財官印壽，貧賤壽夭。
唐人李虛中（762—813）是八字算命發展史上的一位重要人物，他生活在元和年間，魏郡（今河北大名）人，官至殿中侍御史，平時則精究陰陽五行，能夠根據一個人出生的年月日的干支來推定這個人一生的貴賤壽夭，吉兇禍福。
文學家韓愈對他十分推崇，說他"最深于五行書，以人之死生年月日所值日辰干支，相生勝衰死象以斟酌，推人壽夭貴賤利與不利，輒先起其年時，百不失一二"。
李虛中算命較準，在當時可謂聲譽遠揚，后人也把他稱為八字推命的開山祖師。
后經過五代宋初徐子平的進一步發展完善，八字推命術才正式進入成熟完備階段。
徐子平在算命術上的最大貢獻，是把李虛中推算年月日干支的辦法，進一步演進為年月日時同時預測的"四柱"法。
所謂"四柱"，就是以出生年份的天干地支為第一柱，月份的天干地支為第二柱，日的天干地支為第三柱，時的天干地支為第四柱。
這樣，每一柱，天干一字，地支一字，共兩個字。
四柱天干地支加起來就是八個字，也叫八字。
然后再按照這八個字中所蘊含著的陰陽五行進行演算，就可推知一個人一生命運的大致情況了。
人們為了紀念他所做的重要貢獻，常把八字推命術稱為"子平術"。
而宋代徐子升根據徐子平命理研究的成果，纂輯了《淵海子平》一書，這是八字推命史上最重要的著述之一。
此書今天廣為流行。
所以易經和八字命理不是一回事，是兩種預測方法。
在實踐中，以前大多師傅口口相傳較多，現在文化發達，這類書籍也很多，但是有句話叫“真傳一句話，家傳萬卷書”，師傅口口相傳的秘訣還是需要的，當然各類書籍的基礎知識的學習也很重要。
對易經和命理預測感興趣的人很多，有的都走火入魔了也沒有入門，個人認為要研究預測學，需要點天賦和靈感，比如八字中有“華蓋星”和“天醫星”的人可以研究這門學問，如果沒有就不要深入研究了，因為沒有這方面的天賦不會觸類旁通，舉一反三的。
當然除此之外的經驗和閱歷也很重要，所謂“讀萬卷書行萬里路，名師指路“，也同樣適用于易經的研究。
所謂順天應人，知命順命，“不知命無以為君子”，同時自強不息，使生命的意義和價值達到最大化，這也是研究易經命理的最高境界吧。
財神和財位關系易經風水命理
一、關于財位
按照傳統風水理論，任何一座建筑都有“財位”，通過適當的財位布置，可以有效的增加財氣。那么，財位到底在哪個位置呢？財位的判斷設置，大有學問，而且各家各派，依據不一，眾說紛紜，令人疑惑不已。
財位有“象征性財位”與“實質性財位”，象征性財位是屬于“明財位”，即一般大眾所說的入門的左邊或右邊對角線的位置。該位置最好不要是走道，而能形成一個角落聚財之象，然后在該位置擺放一些吉祥物，就有增加財源的機會。適當的裝飾擺設，也能增加客廳的氣常
風水上屋宅有明財位，也有暗財位，暗財位乃是實質性的財位。
暗財位在屋宅的生氣，延年，天醫，伏位；也可用紫白飛星來定：認為財位在房內的三白位，即一白、六白、八白三個飛星位。找出財位后，首要檢測財位是否明凈，且需能聚氣最佳，如此才有利招財擺設及布局。陽宅招財首重客廳，以形象而言，客廳如財庫，次重工作室，若您的屋宅財位與上述最佳，有錦上添花之象。
財位方找到之后，還有一個重要的條件就是屋宅的該方位最好是不動方，亦即是旺氣最能停留聚集之處。通常角落之所在即是不動方，所以有些人直接就指明是「入門對角處」。唯入門對角處并不一定是吉方，故而要吉方加不動方，同時成立才是最佳之財位。
比如：在中國傳統的風水中，客廳里最重要的位置就是財位，關系到全家的財運、事業、聲譽等的興衰，所以大家都是很重視財位的擺設，財位的最佳位置在客廳進門的對角線方位，有三種情況：
1、如果門開在左邊時，財位就在右邊對角線頂端上。
2、如果門開在右邊時，財位就在左邊對角線頂端上。
3、如果門開在中央時，財位就在右右對角線頂端上。
二、關于財神
主管財源的神明分為兩大類：一是道教賜封，二是民間信仰。道教賜封為天官上神，民間信仰為天官天仙。道教賜封并不稱為財神，而是在所官職上加封神明。財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明。佛教里也有財神：北方多聞天王和善財童子。
財神有文武之分。趙公明，關帝被看作武財神，文昌帝君是文財神。傳說他們的生日卻是在同天。農歷年初五是迎財神，這天早晨，雄雞報曉的時候，鞭炮聲就響徹云霄，黎明即起的人們相互作躬，說上幾句“恭喜發財”、“大吉大利”的話。鄭博士相信朋友們昨天之前已經迎財神了。
文財神有四，分為財帛星君、福祿壽三星以及公正無私的比干以及生財有道的智慧財神范蠢。武財神在民間常供奉的有兩位：一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關帝圣君。
1、趙公明：這位財神黑口黑面、又被人稱為趙玄。這位財神法力很大，可以降龍伏虎、驅邪斬妖、群摩懾伏、招財利市。趙公明這位武財神，民間相傳他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，即招財化煞而保屋宅平安，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在商鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關公。
2、關公：紅面長髯的關公原名關羽，字云長，是三國時代的名將，與劉備及張飛結義兄弟，形象威武，正忠義膽，可鎮宅平安，招財進寶。形象威武，他不但忠勇感人，而且能招財進寶，護財避邪。傳說關云長管過兵馬站，長于算數，發明日清薄，而且形狀威武，講信用、重義氣、能招財進寶，護財避邪，小人橫事不敢來犯，生意就可以興壟財源廣進，故為商家所崇祀，是人們經常供奉的武財神。
三、財神的恭請
一般來說文財神較宜文職，或正行生意以及受雇打工的人均宜擺放或供奉文財神。
一些經商做老板、軍人、從事武職或生意有偏門、帶有點投機性的生意（股票、期貨等）適合擺放或供奉武財神。中國的南方喜歡供奉關圣帝君，中國的北方較多奉趙公明。實際上，財神在民間還有很多，如招財童子、善財童子，比干財神等等，至于請哪一尊財神，那要看個人與財神的緣分而定，不可以一概而論。
四、財神安奉的講究
1、安奉財神須用羅盤測出財位，找一個財星到位的吉日吉時安奉到財位即可。
2、諸位必須注意，擺放文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚！
文財神的擺放應面向自己屋內。滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應向著自己屋內，而不應向著屋外。否則便會向屋外送財！
武財神的擺放應面向屋外或者大門。至于威風凜凜的武財神則應面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，同時又可鎮守門戶，不讓外邪入侵。
歸結起來，供奉文、武財神注意的地方就是：供奉文財神是一定要面向室內，不要面向屋外。而供奉武財神一定要面向屋外而不能面向屋內。如果供反了不但進不了財，反而往外送財了。
恭請財神要與屋宅大小適合。有些人恭請財神時會不知所措，不知道應該如何恭請財神。實際上，財神像的大小應該和屋宅的大小匹配。太大太小都不適宜。恭請的財神像一定要開光，這點就無需多說了吧。
關于學習易經的有效方法
因為我們一般接觸到的《易經》的經文，都是古時的人用易學知識在指導實踐中被印證了的事實的記錄。由于年代久遠，中國文字的廣范內含性(一字多音、一字多義)，學習起經文來是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經》的哲理內容，從孔子時期就將其經文內容歸納提高到世界觀方法論上來學《易》了。故此，孔子及其門徒在六十四卦經文的后面又加上了“十傳(又稱：十翼)”，將其親身用《易》、研《易》的體會附于經文之后，告訴后人學《易》、效法《易》的方法。要想學好《易經》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學習《易經》所應必備的基礎知識，這些基礎知識掌握了，《易經》經文就容易理解了。所以，學《易》不能一開始就讀經文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內容歸納說明一下，為朋友們提供掌握重點的方法。
系辭上傳：主要講為什么要創立八卦、易學學說以及《易經》的世界觀。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學的世界觀以及如何利用易學知識指導我們日常的客觀實踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個六爻卦內局部(三爻卦之間或每個爻)情況來解釋其具體意義。
文言傳：因為“乾坤易之門邪”，乾坤兩卦是產生《易經》六十四卦的基礎。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說卦傳：因為六十四卦的任何一個六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個六爻卦的含義，必須了解每一個三爻卦的具體意義。“說卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個經卦(又稱、基本卦、八卦)各自的具體含義的。
序卦傳：因為任何事物的發展變化都是有一定規律的。“序卦傳”就是為我們解釋六十四卦的發展規律性的，只要我們遵循這個規律辦事，將無往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語辭，歸納了任何兩個互為反對卦(六爻卦)的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。
我們學習《易經》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經文，而是為了通過熟記這些經文內容，我們能深刻地學習《易經》每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式，用現代的術語說，就是掌握研究分析認識事物規律的方式和方法。
大家都要求“多講點算卦，起卦的方法。”任何一個具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術，不能像《周易》中講的“類萬物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準的哲理。所以古時的看相、批八字、算卦的只能歸類于下“三教九流”之列，不能登科學大雅之堂。當我們熟知易理以后，就可達到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。”就是講任何事物都有其規律性的，但要具體問題具體分析，不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。任何一種具體技術，都有其死的格式，只適合于一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學思想，在這種思想的指導下，可以發明各種各樣的具體技術。
所以，學易主要是學習《易經》的世界觀、方法論。而各種推算方法(在古時統稱為“射覆”)，只是為了熟習及記憶卦象，同時也是為了通過實踐達到加深對易理的進一步了解之目的。“算卦”不等于《易經》!所以，我們一定要明確學習的目的，“算卦”只是利用《易經》的道理在某個方面的具體應用技術，不含有廣泛適用意義性。而《易經》的道理確有廣泛的實用性。
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