語錄體介紹
中國文體。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語錄體。以下是小編為大家整理的語錄體介紹，歡迎大家分享。
語錄體介紹1
基本介紹
先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。
文體資料
如：《論語》曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?” (學(xué)而)
(1)從人類歷史發(fā)展的歷程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家們越是喜歡用樸實(shí)生動、簡潔易懂的對話語錄體來闡述他們的教育思想、呈現(xiàn)著他們的研究成果、表達(dá)著他們對教育的理解。
這種用平實(shí)、生動對話的體裁寫成的作品，是教育歷史上的瑰寶，是永遠(yuǎn)洋溢著生命活力的著作。而且實(shí)際上，正如很多人都贊同的，越是學(xué)問精深者，表述其學(xué)問的語言越平實(shí)，因?yàn)檫@些高深的學(xué)者已將知識融匯貫通并且他們思維敏捷、文思清晰，于是就能把高深的道理轉(zhuǎn)化成口語化、大眾化的語言。
在“我—你”關(guān)系中，“你”告謂“我”，“我”對“你”的告謂作出回答，這就是對話。“你”無處不在，“我”領(lǐng)受“你”的告謂就是在“我”所發(fā)生的一切當(dāng)中，通過“我”的所見所聞所感等等，而告謂的符號也就是“我”所發(fā)生的一切。
對話，這種表達(dá)方式的最大特點(diǎn)就是“對話人生的基本運(yùn)動是轉(zhuǎn)向他人”，所以，語言簡潔樸素、生動形象、明白易懂;語句簡短流暢、通俗明了、詼諧機(jī)智;語句有肯定句也有反問句;在談話中有一問一答式、一問多答式、亦或是多人談?wù)撌?語氣有同輩之間平等的對話、有師生或上下級訊問。
總之，“思想不是按其在頭腦中存在的方式去表達(dá)，而以對話的方式去表達(dá)”，在平和的對話或是在激烈的辯論中，諸多的`有關(guān)教育的問題被討論著;教育的規(guī)律被探尋著;教育的真諦被揭示著;教育的理解被闡發(fā)著，留給后人的是先哲們的教育智慧，這些智慧幫助我們將今天的教育走向輝煌。
古今中外，在浩如煙海的有關(guān)教育方面的作品中，這種用簡潔語錄體的表達(dá)方式寫成的著作是很多的，它們也是有著極強(qiáng)生命力的。
正如華東師范大學(xué)的金忠明教授在他的《衡山夜話》序言中說的那樣：“談話類的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)常看到的，我想舉兩本教育類的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國》，一是中國孔子的《論語》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對教育產(chǎn)生一些生動的思想。”
除了這兩部著作外，孔子的后繼者孟軻和其弟子萬章等編成的《孟子》也是采用對話的方式，記述了孟子游說各國的諸侯及有關(guān)學(xué)術(shù)問題的問答與論爭，記錄了孟子的教育活動和教育主張，也生動地反映了當(dāng)時百家爭鳴的情況。
另外，《中說》(即《文中子》)是隋代的杰出教育家王通和他弟子的問答記錄，由他的弟子所編輯，采用《論語》體裁，用對話的形式，表達(dá)了王通的思想。
這些作品曾經(jīng)對人類教育的發(fā)展產(chǎn)生過巨大作用，我們有理由相信，它們也將會一直影響著我們今天的教育發(fā)展。
(2)對某些事理的高度概括和總結(jié)都具有格言性質(zhì)。
語錄體散文
無論中外散文，都有一種體裁叫”語錄體散文”。外，最典型的是《圣經(jīng)箴言錄》;中，最典型的是《論語》。語錄體散文，一篇百來個字，雋永，凝練，含蓄，耐讀。
也有一種語錄體小說，最典型的是《世說新語》、《山海經(jīng)》。手機(jī)寫作，可仿效語錄體，字不在多，意到即可;篇不在長，蘊(yùn)深為佳。可記事、抒懷、嘆世、勵志。將碎片化的時間串成璀璨的珍珠項鏈。
是為微信《人在旅途》欄目的序言。
語錄體介紹2
一、語錄體及其特點(diǎn)
語錄指對自己或他人言語的記錄或摘錄，語錄體是用語錄寫成的文體，語錄體著作主要源于傳道授業(yè)及學(xué)術(shù)討論的如實(shí)記錄，最初來源于記錄孔子教學(xué)的《論語》。語錄體的一般特點(diǎn)是語句簡短，多用問答形式，偏重于只言片語的記錄，不避俚俗，能用簡潔的對話刻畫出人物的性格風(fēng)貌，并講解清楚事理的是非曲直;
另外，語錄體不講篇幅或段落之間在時間內(nèi)容上的必然聯(lián)系，采取點(diǎn)悟式的話語表達(dá)方式，不作長篇大論的引申發(fā)揮，具有一種精練簡約、片言百意的表達(dá)效果。盡管歷經(jīng)諸多朝代的變遷和形態(tài)的演變，語錄體散文仍然具有蓬勃的`生命力和獨(dú)特的魅力。
二、語錄體的一些文字語錄體的一些文字
1. 孔子一再告訴世人“安貧樂道”才是人生最愉快的，他不是鼓勵我們過窮日子，他不是擔(dān)心我們有錢，他一再提醒我們，你富貴是可以的，但是你最好有充分的心理建設(shè)。
2. 懲惡揚(yáng)善，“揚(yáng)善”，是發(fā)揚(yáng)善良的一面，不是把好事情到處吹牛。
3. 我們做一個人，只要有機(jī)會，只要有能力，就一定要順著天理良心，來完成我們這輩子人之所以為人的那個美好的使命，這才是讀《易經(jīng)》的人的一種覺悟。如果讀了半天只想從中得到好處，只想把自己的壞處推給別人，那還不如不讀，那就讀出小人來了。所以《易經(jīng)·大象傳》里面都有一個“君子以”，就是君子看到這種自然現(xiàn)象他用什么樣的方式，來把它變成人世間的一種美德。
4. 在大好的時光里，在開明的時代里，你只能順著走，不能逆著來，不管你是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，只要你在這種時代順著走就都是有利的，逆著走就都是倒霉的。
5. 作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，責(zé)任可以下放，但權(quán)力一定要集中，不能分隔，一分隔就要出大問題。
6. 以正為根本的就叫做正道，你不管處于什么樣的狀況，只要堅持走正道，大概就不會偏離到哪里去。人世間的現(xiàn)象大多是歪斜不正的。
7. “自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。“修”，換而言之，就是培養(yǎng)好我們的道德情操。
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