祝福魯迅賞析
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。下面和小編一起來看祝福魯迅賞析，希望有所幫助！
祝福魯迅賞析 篇1
一、介紹魯迅雜文《我之節(jié)烈觀》
魯迅在該文中對“節(jié)烈”二字作過這樣的闡釋：“節(jié)烈都是專指女子，并無男子在內(nèi)，據(jù)時下道德家的意見來定界說，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著自盡;一種是污辱她的時候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無不可，這也是死得愈慘愈苦，她便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。”從以上的“節(jié)烈觀”可以看出，這是封建倫理道德對婦女的苛刻要求，是封建統(tǒng)治階級套在女子頭上的精神枷鎖。他們鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”的信條，要求女子“從一而終”，做“節(jié)婦烈女”，還提出“表彰節(jié)烈”的條款。對此，魯迅在文中尖銳地指出：“社會上多數(shù)古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講，能用歷史和數(shù)目的力量擠死不合意的人，這一類無主名無意識的殺人團(tuán)里，歷來不曉得死了多少人物，節(jié)烈的女子也就死在這里，不節(jié)烈的人便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待。”在這里，魯迅所說的“無主名無意識的殺人團(tuán)”就是指封建禮教的吃人團(tuán)。祥林嫂就是在這個吃人團(tuán)中被吃掉的。
二、分析魯迅小說《祝福》
1、第一次喪夫
祥林嫂喪夫后，只身一人逃到魯鎮(zhèn)幫傭，她對生活沒有非分的要求，只是想通過自己勤勞的雙手爭取生存的權(quán)力。因此，她“做工毫沒懈，食物不論，力氣是不惜的。實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是她一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工。然而，她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了。”從這里可以看出，祥林嫂在喪夫之后，自覺地恪守封建禮教規(guī)定的“女子死了丈夫便守著”的戒律，心滿意足地做一個“節(jié)婦”。然而，節(jié)婦苦嗎?魯迅答道：“很苦，節(jié)婦還要活著，精神上的慘苦也姑且弗論，單是生活一層，已是大宗的痛楚。”祥林嫂只身一人，在魯鎮(zhèn)幫傭，一個人擔(dān)當(dāng)那么多的活兒，能說她不苦嗎?然而她反滿足，臉上也白胖了。祥林嫂就是這樣的安分守己，吃苦耐勞，逆來順受，爭得一個“暫時做穩(wěn)了奴隸”的地位。
2、被迫改嫁
祥林嫂做“節(jié)婦”時，哪怕生活再苦，也絕無再嫁之意。然而“中國女人是怎樣地被壓制，有時簡直并羊而不如。”祥林嫂就像羊一樣任人宰割，她受盡了生活的折磨，人生的災(zāi)難。在她喪夫不久，又被兇惡的婆婆和叔子像逃犯一樣的抓回，當(dāng)作一件“賤物”賣到深山野坳里。按照封建禮教的規(guī)定，“女子從一而終”，“烈女不嫁二夫”，祥林嫂再嫁時鬧得很厲害，“一路上，只是嚎，罵，喉嚨已經(jīng)喊啞了”，在拜天地時，“她一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流……”。祥林嫂寧可一頭撞死也不肯再嫁，其實質(zhì)是為封建禮教殉葬，做個“烈女”而已。這足以說明封建禮教對婦女的殘酷迫害。
3、第二次喪夫喪子
祥林嫂再嫁后，生了一個男孩，本來日子還過得不錯，但好景不長，丈夫不幸死于傷寒，兒子阿毛又被狼吃掉了。當(dāng)祥林嫂再次成為寡婦，來到魯鎮(zhèn)幫傭的時候，情形與以前就大不相同了。“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和生前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。”“她的悲哀經(jīng)大家的咀嚼、鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩和唾棄。”正如魯迅所說：“不節(jié)烈的人，要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待。”封建禮教就像緊箍咒，箍住了人們的思想;像吸血鬼，吸取婦女的血肉;像變形金剛，把人們變成“戲劇的看客”和“示眾的材料”。這是一個“無主名無意識的殺人團(tuán)”，是一把“殺人不見血的軟刀子”。
祥林嫂就是背負(fù)著“失節(jié)事大”的精神枷鎖，生活在這樣愚昧而冷漠的.社會里，任人宰割。當(dāng)她聽柳媽說“將來到陰司去，那兩個小鬼的男子還要爭。閻羅王只好把你鋸開來，分給他們”時，她的臉上顯出恐怖的神色來，于是，她用僅有的一點血汗錢到土地廟去捐門檻，讓“千人踏，萬人跨”，就是為了贖掉所謂“不守節(jié)”的罪名。然而，事與愿違，人們對她仍然冷漠、厭煩與唾棄，于是，她的精神徹底崩潰了，“惶惶不可終日，有如在白天出穴游行的小鼠”，“簡直是一個木偶人”，最終淪為乞丐。臨死前，她還帶著“人死后究竟有無靈魂”的恐懼，慘死在街頭的塵芥堆里。這是多么悲慘的人生啊!徐壽裳先生說：“人生的慘事不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”真是一語中的。祥林嫂憑借自己的勤勞雙手，完全可以生存下來，然而，她第二次喪夫(即所謂“失節(jié)”)后，卻帶著別人的唾棄與內(nèi)心的恐懼走向了墳?zāi)埂Ｋ褪沁@樣被封建禮教這個“無主名無意識的殺人團(tuán)”迫害致死的。
三、揭示祥林嫂的社會意義
魯迅在雜文《我之節(jié)烈觀》中說：“節(jié)烈這事現(xiàn)代既然失去了存在的生命和價值，節(jié)烈的女人還有哀悼的價值，她們是可憐人，不幸上了歷史和數(shù)目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲，可以開一個追悼大會。我們追悼過去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人都純潔、聰明、勇猛、向上，要除去虛偽的臉譜，要除去世上害己害人的昏迷，要除去于人生毫無意義的苦痛，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷，要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！！?/p>
魯迅在雜文中所表達(dá)的思想正是我們理解小說《祝福》主旨的一把鑰匙，它鮮明地揭示了祥林嫂這一形象的社會意義，即揭露封建禮教這個“無主名無意識的殺人團(tuán)”的吃人本質(zhì)，號召人們起來除去這種“制造并賞玩別人苦痛的昏迷”，希望“人類都受正當(dāng)?shù)男腋！薄?/p>
僅以《祝福》一文教學(xué)為例，試圖探索魯迅作品教學(xué)的新路子，即用魯迅的雜文分析魯迅的小說。這只是一種嘗試，我把它提出來，意在“引玉”。
祝福魯迅賞析 篇2
細(xì)節(jié)描寫：
1、魯四老爺書房里的對聯(lián)有沒有上聯(lián)？
《祝福》第二段中這樣描寫：“我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。”這里留下了許多疑問：魯迅先生為什么沒有寫出全副對聯(lián)？有沒有上聯(lián)？如果有，上聯(lián)是什么？
我查閱了《四書集注》，認(rèn)為其上聯(lián)是：“品節(jié)詳明德性堅定。”之所以不寫上聯(lián)，一是暗示魯四老爺思想的陳腐，二是暗示魯四老爺品節(jié)和德性并不怎么樣。留下的下聯(lián)，諷刺了魯四老爺處事并非“事理通達(dá)心氣和平”，而是一個脾氣粗暴的人。他和“我”一見面就大罵其新黨，在祥林嫂死的時候罵道：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”在衛(wèi)老婆子合伙搶劫祥林嫂時，大怒說：“可惡！”如此等等，足見其心浮氣躁也。
2、祥林嫂死的時候到底多少歲？
小說里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描寫寫她四十上下，但究竟是四十以上，還是以下呢？通過細(xì)讀小說，可以擬出祥林嫂的“大事年表”：
二十六~二十七歲第一次到魯鎮(zhèn)
二十七~二十八歲再嫁（做了三個多月的工，被搶回家）
三十~三十一歲第二次道魯鎮(zhèn)（生了阿毛，兩歲被狼叼去）
三十一~三十二歲捐門檻
三十二~三十三歲頭發(fā)花白起來（捐門檻后不到半年）
三十七~三十八歲死在祝福聲中（五年前的花白頭發(fā)，即今已經(jīng)全白）
所以，祥林嫂死的時候只有三十七八歲。
3、魯四老爺?shù)膬纱伟櫭己蛢蓚�“可惡，然而……”
魯四老爺在文中著墨不多，但性格鮮明，且是一個重要的角色。他的肖像描寫很傳神，其中寫他的兩次皺眉頗有意思。
第一次皺眉是在祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)時，文章寫道：“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦。”第二次是祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)，文章又寫道：“當(dāng)她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”可見魯四老爺?shù)陌櫭级际且驗橄訔壪榱稚┦枪褘D，認(rèn)為她有不好的命，傷風(fēng)敗俗，聯(lián)系到祥林嫂死時四叔的話：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”一個封建衛(wèi)道者的形象躍然紙上。
同時，其語言“可惡，然而……”話中有話，耐人尋味。
第一次說“可惡，然而……”是在知道衛(wèi)婆婆帶人來搶走祥林嫂時說的'。其中的“可惡”是罵衛(wèi)婆婆，意思是你竟敢到我這里來搶人！魯四老爺認(rèn)為這是有辱他的尊嚴(yán)的，所以說她可惡，但他馬上話語一轉(zhuǎn)：“然而……”，其意思是說：“你祥林嫂不該逃出來，既然婆婆來了，你是應(yīng)該回去的。”顯然，他是維護(hù)封建道德觀念的。
第二次說“可惡”是罵衛(wèi)老婆子。正如四嬸責(zé)怪她：“你是什么意思？虧你還會再來見我們。你自己薦她來，又合伙劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個什么樣子？你拿我們家里開玩笑么？”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出了解釋后，四叔又說：“然而……”意思是“不知者不為罪，你既然不知道她是瞞著婆婆，那就算了。問題嚴(yán)重的是祥林嫂怎么能瞞著婆婆擅作主張跑出來呢？”可見，他是一個十足的封建衛(wèi)道者。
4、為什么要寫祥林嫂兩次將阿毛的故事？
阿毛的故事非常凄慘，對祥林嫂來說，可謂刻骨銘心。小說寫她兩次全過程敘述阿毛的悲慘故事，意在強化這一點。魯迅先生的高明之處在于，兩次敘述內(nèi)容完全相同，但敘述的詞語有小小的變化。
第一次敘述如下：
“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她沒有神采的眼睛來，接著說。“我單知道下雪的時候野獸在山坳里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一清早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應(yīng)，出去口看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問，果然沒有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來尋去尋到山坳里，看見刺柴上桂著一只他的小鞋。大家都說，糟了，怕是遭了狼了。再進(jìn)去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢。……”她接著但是嗚咽，說不出成句的話來。
第二次敘述如下：
“我真傻，真的，”她說，“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一大早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話句句聽；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’沒有應(yīng)。出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。（他是不到別家去玩的）各處去一向，都沒有。我急了，央人去尋去。直到下半天，幾個人尋到山坳里，看見刺柴上掛著一只他的小鞋。大家都說，完了，怕是遭了狼了；再進(jìn)去；果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著那只小籃呢。……”她于是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。
兩次敘述處理是極有難度的。既不能簡單重復(fù)，也不能在情節(jié)上有絲毫出入。簡單重復(fù)，即一字不差的粘貼，給人的感覺是失真：“這么長的故事，祥林嫂怎么會背誦似的一字不漏？”情節(jié)上有出入，又不能生動地反映這件事在祥林嫂內(nèi)心烙下的深深的印跡。要兼顧這兩點，魯迅先生給我們極好的典范。由此可見魯迅先生的藝術(shù)匠心。
祝福魯迅賞析 篇3
（一）小說《祝福》中悲劇性因素的解剖
亞里士多德十分強調(diào)悲劇情節(jié)在作品中的主要作用，他認(rèn)為情節(jié)是基礎(chǔ)，也是悲劇的靈魂，只要把情節(jié)安排好，那么就能達(dá)到悲劇的效果。《祝福》是魯迅作品小說集《彷徨》的開篇之作，主要是以第一人稱“我”的敘事角度開展的，而在此小說中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開敘述的。縱觀整篇小說可以發(fā)現(xiàn)，形成小說悲劇性的因素主要體現(xiàn)在以下幾點：第一，小說主人公祥林嫂的個人因素。作為小說中的核心人物，她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的，祥林嫂和中國當(dāng)時的眾多傳統(tǒng)婦女一樣，有著質(zhì)樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強不屈的良好品格，但是在舊中國社會環(huán)境以及制度的影響下，也存在著封建禮教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說中，她為了保持自己的貞潔觀，寧愿撞破頭；為了贖罪，寧愿不吃不喝也要攢錢對土地廟捐門檻，心甘情愿地接受神鬼地獄的說辭。也正是這些因素，更加體現(xiàn)出她為了愿望、追求而下定的決心，這種表現(xiàn)進(jìn)一步反映了當(dāng)時的封建社會、封建迷信以及封建禮教對她的影響，同時也構(gòu)成小說悲劇的內(nèi)因。第二，小說主人公祥林嫂所處的社會背景和人文環(huán)境是造成她悲劇的客觀原因，社會背景體現(xiàn)在時代的思想、制度、觀念、文化等等方面。小說中的魯鎮(zhèn)，是基于特定社會形態(tài)的文化和制度環(huán)境以及人們的思想認(rèn)識所構(gòu)建的生存空間，而小說中特定的倫理價值觀、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀念的毒害而造成的；另外以魯四老爺為代表的地主階級控制著生產(chǎn)資料，對祥林嫂等勞苦大眾進(jìn)行壓迫，這些都是構(gòu)成小說悲劇的重要體現(xiàn)。此外，如柳媽、中人衛(wèi)老媽子、祥林嫂的婆婆、堂伯、趕她的夫家大伯等等，他們都是受到當(dāng)時傳統(tǒng)封建禮教以及傳統(tǒng)迷信和地主階級、官僚階級毒害的人，但是這些人物卻進(jìn)一步推動了悲劇的發(fā)生。
（二）小說《祝福》中悲劇性矛盾的解剖
在小說中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存環(huán)境的矛盾，都是小說中悲劇性矛盾的重要體現(xiàn)。而悲劇性因素在當(dāng)今社會環(huán)境中不斷地變化，隨著雙方不停地對抗，最終將悲劇沖突逐漸推向高潮。小說中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧無知的；是向往未來且留戀人世的；是倔強出格且善良質(zhì)樸的；信奉禮教而又蔑視神靈的……正是由于祥林嫂復(fù)雜且又矛盾的性格，更深層次地反映出當(dāng)時的舊社會、舊封建體制下的矛盾沖突。在小說中，祥林嫂想要慢慢將封建社會對自己的毒害擺脫掉，但她逃脫婚姻時的自殘、為洗脫心靈的“捐門檻”以及拷問靈魂等一系列的事件又充分展現(xiàn)出其受封建禮教的擺布。另外，與祥林嫂作為階級對立的.魯四老爺與她之間的矛盾也是必然存在的，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，而且直接剝奪她祭祀的權(quán)利更是對其做人權(quán)利的否認(rèn)。小說中祥林嫂的婆婆、柳媽等一行人，雖然都是當(dāng)時社會的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他們也成為相互對立的人，最終醞釀成祥林嫂的悲劇。
（三）小說《祝福》中悲劇性沖突的解剖
悲劇性沖突不僅是悲劇性矛盾在發(fā)展中的結(jié)果，同時也是悲劇性內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。縱觀《祝福》中的悲劇可以發(fā)現(xiàn)，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚屬于小說中第一次出現(xiàn)的悲劇性沖突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有權(quán)力，受到封建宗族制度的影響，她獨斷專行地逼迫祥林嫂改嫁，這次悲劇性沖突主要是祥林嫂與外在社會環(huán)境之間的沖突。出乎意料的是，她用頑強的反抗獲得了沖突的主動權(quán)。不幸的是，她剛剛在魯四老爺家立住腳跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她搶走，強迫她嫁給賀老六，這是悲劇性沖突的第二次。世事難料，祥林嫂第二次結(jié)婚后，沒過多久，又連著失去了丈夫和孩子，然而這并不是小說中的真正的悲劇沖突，小說中真正的悲劇性沖突是祥林嫂又來到魯四老爺家，接連著魯四老爺對祥林嫂進(jìn)行罪人般的待遇：剝奪祭祀權(quán)利、攢錢捐門檻等，這些事件將其一步一步地引領(lǐng)到悲劇性沖突的高潮，最終導(dǎo)致她的精神崩潰。這種局面不僅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升級，也是祥林嫂與傳統(tǒng)舊社會以及封建體制矛盾沖突的極端體現(xiàn)。
祝福魯迅賞析 篇4
敘事結(jié)構(gòu)是一部小說布局的綱領(lǐng)，敘事結(jié)構(gòu)的形式對于小說情節(jié)的思想主題與展開方式有著重要的影響。《祝福》是魯迅先生的小說代表之一，在這一作品里，魯迅應(yīng)用了獨特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語言為讀者深刻的展示了當(dāng)時農(nóng)村的真實面貌，下面就針對《祝福》的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語言藝術(shù)進(jìn)行深刻的分析。
一、“歸鄉(xiāng)”模式的應(yīng)用
“歸鄉(xiāng)”模式是魯迅作品中最為常用的一個敘事模式，在《祝福》中，以主人公回到魯鎮(zhèn)的角度來描寫小說的主體時間。在文章的開篇中，寫到了“我”回到了魯鎮(zhèn)，這次回來并非是為了《故鄉(xiāng)》中提到的“尋夢”，而是“早已決計要走”，究其根本原因，是因為故鄉(xiāng)對于“我”而言，是如此的陌生，“我”無法融入其中。在魯四老爺?shù)难凵窭铮拔摇笨吹玫搅俗约旱牟缓蠒r宜，因此，不會在這里久留，在決心要走的時候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來，作品通過兩條主線來為讀者呈現(xiàn)出舊社會的農(nóng)村，一方面，祥林嫂的發(fā)問激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過“我”舊時的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。
最后，“我”開始對祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線是以順序的模式來進(jìn)行展開，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會影響文章的主體，反而呈現(xiàn)出一種強烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。
二、第一人稱敘述方式的應(yīng)用
在《祝福》中，采用了第一人稱的敘述模式，一直以來，魯迅小說與傳統(tǒng)小說模式最大的區(qū)別就是敘述方式的區(qū)別，他的小說主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說中的“我”，“我”并不是與故事脫離的.作者，而是實實在在經(jīng)歷這些事物的人。《祝福》中的“我”實質(zhì)上是一個旁觀者，從始到終，“我”都沒有對事件進(jìn)行判斷和評價，不帶任何的感情色彩，“我”對于事情的敘述就是事實的本體，這不僅僅是敘事內(nèi)容的客觀需求，也是對小說創(chuàng)作史上敘事方法的拓展。
三、多語敘事模式的應(yīng)用
在《祝福》中，大量應(yīng)用了多語敘事的模式，將每一個故事線索有機的結(jié)合起來，對于故事主線的描述有著重要的引導(dǎo)作用，這就有效的增加了事件呈現(xiàn)的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時，看到了“夫家的堂伯”，此時，作者以魯四老爺?shù)目谖敲枋龅剑骸斑@不好，恐怕她是逃出來的”，不久，這一推想就得到了證實。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達(dá)了出來。此外，作者也安排了衛(wèi)家山衛(wèi)老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對祥林嫂未來的人生悲劇奠定了基礎(chǔ)。此外，魯鎮(zhèn)的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過程中，這都是通過與“我”獨立的語言來描述出來的，讓作品可以表現(xiàn)出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝福》中通過主體事件與多語敘事模式的應(yīng)用將事件的原始形態(tài)生動客觀的展示出來。
在故事中，“我”的存在與多語敘事模式屬于一個兩面性問題，“我”通過不同角度的補充讓故事更加的真實、完整，多語敘事模式則可以對事件中的不同聲音進(jìn)行有機結(jié)合，讓事件的內(nèi)部邏輯關(guān)系得到了很好的體現(xiàn)。可以看出，“我”并非一個全能的存在，也需要通過不同的語言來了解事件，此外，“我”不可能詳細(xì)了解事件的細(xì)節(jié)，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動、真實。
四、敘事結(jié)構(gòu)的變化
在很多小說之中，情節(jié)模式都十分的有限，只在少數(shù)的篇章中應(yīng)用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說在這一方面就有了很大的突破，他的小說主要以敘述人語言來表達(dá)情節(jié)，敘述人語言對于魯迅小說敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換有著直接的影響。“我”敘述的不單單是一個動作，而是一種狀態(tài)的變化，在這種狀態(tài)變化過程中，作者為讀者呈現(xiàn)出了下層勞動者精神上的變化動態(tài)，雖然沒有外部斗爭，但是卻有冷血的內(nèi)部斗爭，這是人生、社會以及中國社會的悲劇。
這種審美思維是與中國人的傳統(tǒng)審美思維相統(tǒng)一的，敘述人并不會著力表現(xiàn)事件的變化，著重表達(dá)的是狀態(tài)的變化，這種獨特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語言藝術(shù)是與小說主旨相符的，這也是魯迅小說之所以成為名作的主要原因。
祝福魯迅賞析 篇5
魯迅的《祝福》描寫了中國貧苦農(nóng)村婦女祥林嫂的人生悲劇，祥林嫂是一個勤勞、正直、善良、安分的勞動婦女。卻遭到夫權(quán)、族權(quán)和神權(quán)的迫害喪了命。祥林嫂本不該死，但如果“吃人”的思想還存在，還會有千千萬萬的祥林嫂會被害死。
祥林嫂被迫與比自己小十歲的男人結(jié)婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是卻又再度喪夫，他的兒子還做了野獸的食物。祥林嫂是一個人生充滿著坎坷的人物。可就是這樣一位堅強的女性，讓人為她的遭遇感到同情的女性。卻被這些人當(dāng)做物品賣來賣去，先是被她的父母賣，這樣還不夠，接著又被她的婆婆賣，捆著把她送進(jìn)了花轎，沒經(jīng)過她的同意便稀里糊涂的嫁給了另一個完全陌生的男人。但我們在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她額頭上的疤痕便是她反抗留下的.證據(jù)，可是她的反抗不是為自己爭取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人們世俗的眼光會害死她，怕誓死不侍二夫的封建禮教會殺死她，她想以其被別人的目光殺死，還不如自己自殺死，這樣還得個烈女的名聲。但讓祥林嫂沒想到的事，他重新嫁的這個男人很勤勞，對她也很好，這些都給她重新生活的希望，可再度喪夫的悲劇，讓她完全丟了魂，她知道這次喪夫意味著什么。別人不僅會說她不堅守貞操，還會說她是不好的相、掃把星。她已經(jīng)不被這個吃人的社會所容納了。我們從文章中可以看出，祥林嫂完全被封建禮教所禁錮著，因為她不用封建禮教禁錮著自己她會死的更快，因為這個社會就是用封建思想殺人的社會，到處是殘忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罷了。
祥林嫂第二次回到魯四老爺家當(dāng)傭人，她只希望用自己勤勞的雙手換取起碼的生存食糧，可在吃人的社會里她連這點低微的要求也得不到滿足，封建禮教認(rèn)為寡婦再嫁敗壞風(fēng)俗，何況她死了兩個丈夫，更被看成了一個不祥之物。魯四老爺不準(zhǔn)她拿祭祀的東西，魯鎮(zhèn)的人對她的經(jīng)歷是嘲笑、歧視。毫無同情憐憫可言，這群人完全就是一群沒有心肝，沒有思想的動物。
祥林嫂沒有抵抗的力量，最終悲涼的死去，祥林嫂的命運被這些“吃人”的人操控著，她不能掌控自己的命運，她沒有做錯什么！因為她的改嫁完全是被這些人所逼迫的，可這些人還無情的把她殺死，他們不能稱其為人，只是一群社會的怪胎罷了。
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