古代祭祀之禮
導言：在現代我們已經很少見到祭祀之禮了，那么古代的祭祀之禮是什么樣的呢?讓我們一起看看吧。
祭祀活動被稱為吉禮。
古代的五種禮制。
即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
A、吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。
主要內容有：
(1)祀天神：昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨師。
(2)祭地祗：祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物，即諸小神。
(3)祭人鬼：祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。
B、嘉禮：嘉禮是和合人際關系、溝通、聯絡感情的禮儀。
嘉禮主要內容有：飲食之禮;婚、冠之禮;賓射之禮;饗燕之禮;脤膰之禮;賀慶之禮。
C、賓禮：賓禮是接待賓客之禮。
D、軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。
E、兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。
兇禮的內容有：以喪禮哀死亡;以荒禮哀兇札;以吊禮哀禍災;以禮哀圍敗;以恤禮哀寇亂。
其中
兇禮，是哀憫吊唁、抗災救患之禮。
其禮包括 5 個方面的內容：
喪禮，是哀悼死者的禮儀;荒禮，是哀悼兇札，兇是指年谷不登，札是指疫癘流行，亦稱“札 禮”，即天子和臣下以減膳、撤樂等禮儀表示同情;吊禮，即禍災時應行的慰問禮儀;袷禮，是指 戰敗而喪失財物予以救援的禮儀;恤禮，是對遭寇亂的諸侯國派遣使者慰問、存恤。
先秦以后， 兇禮主要指喪葬禮儀，表現近祖崇拜，對象是新喪的親屬，整個儀式在服喪期間舉行。
從《禮記》 到稱為正史的二十五史，對兇禮都有非常詳細的記載。
《禮記·喪大記》記載了喪禮的一系列規章制度，從人之將死到親人守喪的整套禮儀： “君大夫徹懸，士去琴瑟，寢東首于北牖下。
廢床，徹褻衣，加新衣，體一人，男女改服， 屬纊以俟絕氣。
男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手。
”這是人將要死亡時必須改寢和更 衣的規定。
“始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。
既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方，有 司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，內命婦姑姊妹子姓立于西方，外命婦率外宗哭于堂上北 面。
”這是人剛過世時關于親屬如何哭喪的規定。
“君之喪，三日，子夫人杖。
五日既殯，授大夫世婦杖，子大夫寢門之外杖，寢門之內輯之， 夫人世婦，在其次則杖，即位則使人執之，子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事于尸則 去杖，大夫于君所則輯，于大夫所則杖。
”這是君王停喪和出殯時關于臣子、親屬如何執杖的規 定。
“期之喪， 三不食食， 疏食水飲， 不食菜果。
三月既葬， 食肉飲酒， 期終喪不食肉， 不飲酒。
”這是關于在殯后親屬如何飲食的規定。
從這些規定可以看出，古人治喪非常煩瑣，甚至把如何哭喪也作了詳細的制約，把哀痛的心 情規范為苛刻的形式。
孔子在《論語》中說：“禮不辭費”，古人對喪葬之禮更是不厭煩瑣，所 謂“國之大事，在祀與戎”，把喪葬祭祀提到了跟國防同等重要的位置，可見古人是非常看重兇 禮的。
《孔子圣跡圖》觀蠟論俗。
《禮記祭統》曰：“凡治人之道，莫急于禮。
禮有五經，莫重于祭。
”在管理百姓的種種方法之中，沒有比禮更重要的了。
“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。
其中最重要的便是祭禮。
祭禮，并不是外界有什么東西強迫這么辦，而是古人發自內心深處的自覺行動。
春夏秋冬，時序推移，人們心中敬畏天地，而奉之以禮。
人們感物傷時，觸景生情，至孝之人不由地就會想起死去的親人，這種感情的表達就是祭之以禮。
所以只有賢者才能完全理解祭禮的意義。
而賢者的祭祀，一定會得到上天的賜福。
天子祭天地，諸侯祭社稷
《禮記曲禮》曰，“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。
諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。
大夫祭五祀，歲遍。
士祭其先。
”鄭玄注“五祀”為：“五祀，戶、灶、中溜、門、行也。
”
天子祭天神地祗，祭四方五岳四瀆之神，祭山川之神，祭戶神、灶神、中溜神(地基主)、門神、行神，每年祭一遍。
諸侯祭所在地方之神，祭其境內的山川，祭戶神、灶神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。
大夫祭戶神、灶神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。
士人只祭其祖先。
《禮記曲禮》還說，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀無福。
”對不應當祭祀的神進行祭祀，這叫“淫祀”。
淫祀是得不到神的保佑的。
《禮記禮運》記載，從前，孔子曾作為來賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來到宮門外的高臺上散步，不禁感慨而嘆。
孔子的感嘆，當是感嘆魯君的失禮。
孔子說：“真是可悲啊!我考察周代的禮，發現經過幽、厲之亂，已被破壞得差不多了，就目前來說，只有魯國還差強人意。
但是，魯國舉行的郊天諦祖，也不合乎禮的規定，魯是周公的封國，竟然也如此數典忘祖，說明周禮真是衰敗了。
祀國國君郊天諦禹，宋國國君郊夭諦契，因為他們是天子的嫡系后裔，一所以才可以奉行郊啼。
所以只有天子才可以祭天地，諸侯只能祭祀自己國土內的社神與谷神。
”
天地人為禮之三本
中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記�1�1禮運》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周禮春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”。
《史記禮書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。
《禮記禮運》中孔子曰：“是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭、射御、冠昏、朝聘。
”孔子認為，禮，一定是源出于天，效法于地，布列效法于鬼神，通達于喪禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、覷禮、聘禮之中。
禮有吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。
其中最重要的便是祭禮。
《周禮春官大宗伯》曰：“以吉禮事邦國之鬼神只。
”凡祭祀天神、地祗、人鬼之禮屬吉禮。
周代最高神職“大宗伯”“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”。
《史記禮書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。
虔誠乃祭之道
一年四季都有祭祀：春祭叫構，夏祭叫諦，秋祭叫嘗，冬祭叫悉。
四時之祭的用意，在于依循天地萬化陰陽二氣之盛衰先后，明示百姓以賞賜或刑殺之道。
祭祀是一件大事，祭祀時薦獻的供品也要完備。
“禮莫大于敬”，孝順的心再加上完備的祭品，這大概就是教化的根本吧。
《禮記祭統》曰：“外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
”只要是天下生的，地上長的，只要是可以用來進獻的，沒有一樣沒有，這表示祭品的極其豐盛。
外觀則要求祭品極其豐盛，內心則極其虔誠、盡其心志，這才算是祭祀的用心。
所以，天子才在南郊親耕，以提供祭品;王后在北郊親自養蠶，以提供祭服;諸侯在東郊親耕，也是用以提供祭品;夫人在北郊親自養蠶，也是用以提供祭服。
是為了表達自己的誠信，有了誠信才算盡心，這就是“祭之道”。
到了將要舉行祭祀的時候，君子就要齋戒。
不齋戒做事就沒有禁忌，嗜欲也沒有限制。
到了要齋戒的時候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不聽音樂。
所以古書上說：“齋戒的人不舉樂。
”就是說齋戒的時候不敢分散心思。
心中無雜念，必然合乎正道;手足不亂動，必然合乎規矩。
所以君子的齋戒，其目的就在于達到身心的純潔。
齋戒是高度的身心純潔，然后才可以和神明打交道。
諸祭之義
《禮記祭統》認為，德行盛大的人他的意志強烈，意念強烈的人對祭祀意義的理解就透徹，在祭祀時必然恭敬。
所以君子的對待祭祀，一定要親身參加。
有特殊情況時讓別人代替也是可以的。
雖然是讓人代替，但效果卻和國君親臨沒有什么不同，原因就在于國君深明祭祀之義。
道德淺薄的人他對祭祀的事就心不在焉，對祭祀的意義也半信半疑，在這種情況下讓他去向神求祭，要求他做到畢恭畢敬是辦不到的。
祭祀祖先而做不到恭敬，還有什么資格為民父母呢!
《國語》中“展禽論祭爰居非政之宜”記載了禘、郊、祖、宗、報五種國家祭祀的典章。
圣王制定祭祀禮節的原則是：凡是以完善的法規治理人民的就祭祀他;凡是為國事操勞，至死不懈的就祭祀他;凡是有安定國家的功勞的就祭祀他;凡是抵御重大災禍的就祭祀他。
祭祀土地、五谷和山川的神，因為都是對人民有功德的;以及祭祀前代的圣哲、有美德的人，因為都是人民所崇信的;祭祀天上的日、月、星辰，因為都是人民所瞻仰的;祭祀大地的金、木、水、火、土，因為都是人民所賴以生存繁衍的;祭祀九州的名山大川，因為都是人民財用的來源。
不屬于這些范圍的就不能列入祭祀的典章內。
《禮記郊特性》記載，天子郊外祭天，是為了迎接冬至的到來，是為了普遍回報上天諸神而以日為主。
郊祭的地方選擇在南郊，因為南方是陽位。
祭天是在郊，所以祭天又叫郊。
蠟祭和臘祭是冬季兩個重要的祭祀：“昔者仲尼與于蠟賓”，蠟祭也是在郊外進行，天子身著皮棄素服參加蠟祭，蠟祭是歲終對八位農神的祭祀(注：一為先嗇神，祭神農;二為司嗇神，祭后稷;三為農神，祭古時田官之神;四為郵表畦神，祭始創田間廬舍、開道路、劃疆界的人;五為貓虎神，祭其吃野鼠野獸，保護了禾苗;六為坊神，祭堤防;七為水庸神，祭水溝;八為昆蟲神，祭以免蟲害)，是為了報答眾位農神對農業種植的功勞和貢獻，“蠟之祭，仁之至、義之盡也。
”蠟祭之日，“一國之人皆若狂”，因此后世認為，蠟祭是新年習俗的由來。
而臘祭祭祀的是先祖和五祀。
《太平御覽》稱：“漢曰臘，臘者，獵也，因取獸以祭先祖。
”古人獵取野獸來祭祀祖先，“獵”通“臘”字，故此祭祀稱為“臘”。
《康熙字典》中說：“臘祭先祖，蠟祭百神，二祭各別。
”祭祖先和五祀的臘祭用的是打獵所得的禽獸。
“臘祭先祖”，按照《漢舊儀》的說法，是“報諸鬼神，古圣賢有功于民者也。
”這就是說，“臘”祭的是有功于民的古圣賢(先祖)，所以臘祭在廟中舉行。
此外，社祭是祭土神，大地孕育萬物，上天垂示法象，社祭是尊敬土神的一種表示;天子到四方巡守，在所到之處的名山要燒柴告天;冠禮和婚禮等，因事關重大，也要虔誠地祭告天地和祖宗。
“祭者，教之本也”。
祭祀有十種意義，古人謂之“十倫”：第一是體現事奉鬼神之道，第二是體現君臣之義，第三是體現父子之倫，第四是體現貴賤之等，第五是體現親疏關系，第六是體現爵賞的施行，第七是體現夫婦之別，第八是體現政事公平，第九是體現長幼有序，第十是體現上下之際。
【古代祭祀之禮】相關文章：
觀賞之禮作文11-18
感恩自然之禮作文05-31
中國古代見面禮10-15
初中作文：被消磨的親情之禮10-05
感恩自然之禮作文5篇06-12
感恩自然之禮作文 5篇05-31
廣告創作之古代文學論文10-01
關于古代中國水之哲學的研究論文10-09
中國古代文學之唐詩10-26