廣西壯族三月三黑板報內容

時間：2024-03-29 16:04:56 紅萍黑板報

廣西壯族三月三黑板報內容

　　說到三月三大家首先想到肯定是那漂亮的五色糯米飯吧，除了糯米飯以外就是竹竿舞也是很吸引人的了。那么大家了解三月三嗎?下面是廣西壯族三月三黑板報，歡迎參考閱讀！

廣西壯族三月三黑板報內容

　　廣西壯族三月三由來

　　農歷三月初三，俗稱“三月三”，是壯族人民舉行歌圩的日子。因此，又叫歌婆節(歌舞節)。

　　“歌圩”，是外族人給壯族定的漢名，壯語叫“歡龍垌”，意思是到田間去唱的歌；有的地方叫“歡窩敢”，意為出洞外唱的歌。因為過去壯族人很少建寺廟，神像都放在巖洞里。巖洞里是神圣的地方，必須保持肅穆，只有到巖洞外才能放聲自由歌唱。

　　“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”這句在廣西流傳的山歌歌詞，說明壯族歌圩節的起源，和歌仙劉三姐有著密切的關系。

　　據說劉三姐是唐朝人，出生在廣西宜山一個漁民家里。從小愛唱山歌，成年以后容貌美麗，出口成歌。附近有個財主莫懷仁想強搶劉三姐與他成親，劉三姐誓死不從，莫懷仁叫人把劉三姐拋入河中。劉三姐順水漂流到柳州，幸被搭救，生活在魚峰山下。鄉親們聞訊，紛紛趕來學歌。后來她與一青年獵人結為夫婦，就一直在這里傳歌。莫懷仁得知后，又勾結官府，把劉三姐夫婦拋入魚峰山下小龍潭。半夜，月明星稀，當鄉親們把他們兩個打撈上來時，歌仙。后世的人為了紀念這位歌仙，便在每年農歷三月三，劉三姐“成仙”的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。

　　據記載，歌圩節已有上千年歷史。宋人著的《太平寰宇記》中，已有壯族“男女盛服……聚會作歌”的記載。宋元以后，壯族山歌的發展尤為突出，歌會十分盛行。到了清代，形成了數百人以致數千人聚唱的大規模“歌墟”。

　　每到歌圩期間，青年男女便穿上節日的盛裝，云集山頭曠野或竹林草坡即興對唱，相互盤答，歌聲此起彼伏。在歌墟中，勤勞智慧的壯族人，創造了豐富多彩的山歌，使這一傳統的民族節日充滿了迷人的音韻。

　　“三月三”民歌節

　　農歷三月三又稱"三月三歌節"或"三月歌圩"，是壯族的傳統歌節。壯族每年有數次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三為最隆重。

　　關于歌圩節的來歷，壯族民間有許多優美動人的傳說。有人說，古代有一對情人，都是有名的歌手，經常唱山歌來表達相互的愛慕之情。但由于封建禮教的束縛，使他倆不能結為夫妻，于是他們絕望地雙雙殉情身亡。人們為了紀念這對情侶，遂在三月初三唱歌致哀。

　　也有人說，在唐代，壯族出了一個歌仙，名叫"劉三姐"。她聰明過人，經常用山歌歌頌勞動和愛情，揭露財主們的罪惡，財主們對她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘劉三姐在山上砍柴時，財主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀念這位歌仙，便在劉三姐遇難這天聚會唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。

　　這些傳說現已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載："壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌。"這說明當時的歌圩也很興盛。宋元以后，壯族山歌的發展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場所，并出現了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后，雙雙退出歌場，互贈定情信物，到了清代，便形成了成千上萬人參加的大型活動。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌圩活動的就有二十六個縣，幾乎遍布廣西各地。

　　歌圩節的這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節日。歌節一般每次持續兩三天，地點在離村不遠的空地上，竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都來旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達數萬人之多。在歌圩旁邊，攤販云集，民貿活躍。附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食，無論相識與否，都熱情接待。一個較大的歌圩，方圓幾十里的男女青年都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。巴馬的盤剛河畔、都安的棉山、田陽的喬業、宜山的下澗、柳州的魚峰山等，都是歷來較大的歌圩。人們到歌圩場上賽歌、賞歌；男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。拋繡球主要是娛樂，也作定情信物。當姑娘看中某個小伙子時，就把繡球拋給他。碰彩蛋是互相取樂承歡，亦有定情之意。

　　主要活動

　　壯族三月三主要有祭祀祖先、對歌擇偶、聚餐、唱戲、搶花炮、拋繡球、斗蛋等活動。

　　祭祀祖先

　　在祖神廟里擺祭壇，供豬、牛、羊三牲和彩色糯米飯，請師公班和道公班來做法事，祭祀祖神“婭浦”，祭壇四周高掛各村寨送來的幡旗。師公在祭祀前，首先設神壇或靈堂，點燃香燭，儀式開始，主持祭祀的師公身穿法袍，頭戴法帽，扎法帶，執法器（牙笏和鎮壇木），在念咒唱經過程中，邊唱邊舞，開壇請神。儀式中間，有兩童子分別戴紅、黑兩種木面具，持二環杖（即趕鬼棍）穿插表演雙人棍舞，雙人綢帶舞，接著童子與其他師公共同表演，以祈五谷豐登。最后，全體師公與童子各持樂器（鼓、鑼、鈸、镲）和法器（杖、牙笏、鎮壇木），由主持師公領頭以排隊一字形，邊打樂器邊舞蹈，變化多端，節奏從平緩到急速，從穩步行走到轉身跳躍，壯語稱之為“踩罡”或叫“踩燈”（有踩十二燈、三十六燈、七十二燈等），每次跳踩罡時，都以隊形顯示出“福’“祿”“壽”字圖樣。

　　抬祖神“婭浦”巡游

　　用彩轎拾出“婭浦”，吹奏八音，師公扮“駱垌”（即戴儺面的鳥神和蛇神）跳舞開路，巡游各村寨，驅邪祈福。駱垌舞是師公舞的一種，以打擊樂為伴奏，表演時常常先歌后舞，舞時不歌，鼓舞相隨，行舞定向則以東、西、南、北、中，再就是半蹲勾腳跨腿轉體、點步、矮步、蹲揣為主要舞姿，表現祭祀、行軍、出征、點兵、打仗、籌糧、存糧、養兵、招魂、驅邪趕鬼、喜慶、安民等內容。表達了駱越后人對駱越古國、對“婭浦”的尊敬和懷念。

　　放河燈

　　晚上在廖江里放河燈，河燈從小陸圩一直擺放到羅波圩。

　　演大戲

　　由還愿的主家出錢請戲班唱戲，一般連唱三晚，如還愿的主家多時可連唱十晚，唱戲時抬祖神“婭浦”的彩轎“唱戲”。

　　對歌擇偶

　　對歌擇偶習俗是壯族三月三節日活動的重要內容，也是壯族婚姻文化的歷史縮影。

　　對歌擇偶習俗分為四個階段：相見對唱“初戀歌”，唱到愛慕時轉為“贈禮歌”，之后再唱“別情歌”，分手時唱“約會歌”。

　　“初戀歌”有六個進程：

　　1.游歌（又稱沿路歌），為引起對方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關的山歌。

　　2.見面歌（初會歌），一般是互相問候，互通姓名、住地，并互相謙恭贊許。

　　3.求歌，即請求與對方正式對歌。

　　4.和歌（又稱接歌），被邀請的一方，與“求歌”者唱答。

　　5.盤歌，即一般的對歌，雙方互相盤問唱答，考察對方的聰明才智，以增進相互了解和初結情誼。

　　6.相交歌（又稱甜歌），這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發情懷、披露心聲而唱的甜蜜之歌，是雙方交結情誼的一種標志，有初交歌、深交歌之分。

　　“贈禮歌"（又稱信歌、定情歌、贈物歌），是男女互贈信物，以表示確定關系、結締姻緣所唱的歌，此時便是定情階段。戀人在定情之后或會情之時，常以各種“思歌”（念情歌、相思歌）抒發思念的情懷，訴說相思衷腸。

　　“離別歌”（又稱別情歌、相送歌），是對歌將結束時，男女雙方難分難舍而對唱的歌，情人唱“別情歌”更有一番滋味在心頭。

　　“約會歌”，是戀人叮囑，下次歌圩再見面的歌，雖然別情難舍，但有一番叮囑在心懷，仍是充滿著期待的。

　　文化特征

　　壯族三月三具有歷史性、傳承性、群眾性、廣泛性、豐富性、系統性、包容性以及創新性等特征。武鳴區壯族三月三是壯族一種傳統的文化形態，在一定的政治、經濟、地緣、宗教、審美等諸因素和條件，所形成的文化現象（包括婚姻文化）下，成為連接這一人們共同體的一種精神紐帶。壯族三月三體現了壯族人民的信仰觀念、文化心理、審美理念和生活追求，從各個方面反映了壯族的傳統文化特征和歷史生活風貌。

　　傳承保護

　　傳承價值

　　武鳴區壯族三月三歌圩作為壯民族文化的非物質文化遺產資源，具有壯民族文化的獨特性、民族性、歷史性和民間性，是反映武鳴區境內壯鄉人民的風土人情、民智民風、婚嫁習俗的文化載體，是壯鄉人民追溯歷史、回味過去、維系民族情感的精神紐帶。武鳴區壯族三月三歌圩承載著壯族先民民俗文化信息，宣傳壯族文化底蘊，一定程度上具有傳承民族性格，宣揚民族精神，增強民族情感，加強民族團結，維持社會和諧發展的文化遺存價值。

　　傳承狀況

　　（一）歌圩文化原始生存環境日趨消失

　　歌圩文化是農耕文明時代的產物，是勞動人民長期辛苦勞作的智慧結晶。隨著社會經濟的高速發展，武鳴區被納入了南寧市的管轄范圍。雖給武鳴區帶來經濟發展機會，但是武鳴區的歌圩文化卻逐漸失去了其本身的地位，原始的歌圩環境逐漸變為城市的一部分，使得歌圩文化在城市化進程中顯得格格不入。

　　（二）歌圩文化傳承方式日漸低微

　　壯族歌圩主要是在固定或不固定的日期內，以特定主題活動方式，約定俗稱，時代相傳的一種社會活動。因此壯族民歌主要依靠口口相傳的方式進行傳承，幾乎沒有文字記載。在武鳴區內，民歌的傳承方式以傳統的家庭、師徒、集體傳承為主。單純的口口相傳、世代傳授的文化傳承方式顯然不足以適應快速發展的社會。由于歌圩文化傳承方式的日漸低微，壯族歌圩文化沒有得到足夠大的普及和推廣，仍舊徘徊在小范圍內。

　　（三）歌圩文化區域缺乏自我調整

　　歌圩文化區域有其特定的歌圩文化內涵，但由于很多文化區域缺乏對本地區民俗文化的了解，將本地區引入不正確的發展道路，缺乏適機地調整而錯失了發展本地區歌圩文化的機會。缺乏自我調整的區域文化也是歌圩文化傳承困境的原因之一。

　　傳承人物

　　盧超元，男，1948年10月出生，南寧市武鳴區羅波鎮布凌村人，壯族三月三中的歌師、儀式專家和活動組織者。1985年代表南寧市參加貴州省布依族“六月六”歌節，曾獲得“廣西民間歌手”“廣西民間歌王”的稱號，2001年獲得廣西歌師獎。2009年6月評選為第二批廣西壯族自治區級非物質文化遺產項目“三月三歌圩”代表性傳承人。2018年5月評為國家級非物質文化遺產代表性項目三月三（壯族三月三）代表性傳承人。

　　李超元，男，壯族，1948年10月出生，廣西南寧市武鳴區羅波鎮布凌村人。2009年被命名為第二批自治區級項目“壯族三月三”市級代表性傳承人。

　　保護措施

　　2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，南寧市武鳴區文化館獲得“三月三（壯族三月三）”項目保護單位資格。三月三（壯族三月三）的傳承基地為南寧市武鳴區太平鎮慶樂小學。

　　2021年11月，廣西非物質文化遺產保護中心組織攝制組到武鳴區羅波鎮布凌村開展調研和信息采集，推動非遺文化傳承和保護工作。

　　2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，三月三（壯族三月三）項目保護單位南寧市武鳴區文化館評估合格。

　　社會影響

　　活動展覽

　　2017年4月6日，壯族三月三在廣西壯族自治區文化廳舉行廣西文化發展研討會。

　　2021年4月14日，武鳴區舉辦中國壯鄉·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節。

　　2022年3月12日，三月三（壯族三月三）參加2022年第二屆海南錦繡世界文化周之2022首屆非物質文化遺產傳統織繡印染技藝精品展。]

　　2022年4月3日，在武鳴區明秀園舉行2022年南寧市武鳴區“壯族三月三”民俗文化展示活動。

　　文化軼事

　　民間傳說

　　壯族三月三與神話意識有著密切的關系。武鳴區民間傳說中，駱越祖神“婭浦”曾豢養過一條叫“特掘”的禿尾蛇，這條蛇后來變成珠江的守護神禿尾龍神。傳說“婭浦”在農歷三月初三逝世，后來禿尾龍把她葬在大明山上，每年農歷三月初三，禿尾龍都要回到大明山為“婭浦”掃墓，所以駱越后裔都在每年的農歷三月初三為“婭浦”舉行祭祀典禮并祭掃各家的祖墳。現武鳴區壯族三月三時歌圩開臺歌都是先唱龍母的故事。現武鳴地區流行一句俗語：“三月三，龍拜山”。

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