《烏托邦》讀后感

[優(yōu)選]《烏托邦》讀后感15篇

　　讀完一本名著以后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的《烏托邦》讀后感，希望對大家有所幫助。

《烏托邦》讀后感1

　　之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，

　　自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里

　　拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

　　托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英

　　國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：

　　莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最

　　偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：

　　在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的'統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。

　　在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。在文中，莫爾借希斯里德話說：你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。

　　以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。

《烏托邦》讀后感2

　　之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

　　托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。”他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的'烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。”

　　在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。

《烏托邦》讀后感3

　　烏托邦的幻想太多了，無論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認為很多人的理想烏托邦和原來一樣。

　　《烏托邦》絕對是一部受時代控制的劃時代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀，四百多年前，社會主義的概念開始演變。在未來的`一百年里，一些國家和組織將實踐他們所設(shè)想的理想社會。無論成功或失敗，它都足夠偉大。

　　具有劃時代意義的是，它強化和發(fā)展了柏拉圖時期的民主觀念。每個人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個小康社會，有充足的食物和衣服。財產(chǎn)是常見的，但沒有人會被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

　　現(xiàn)代社會的每一個國家，不論其社會性質(zhì)如何，都是在治國理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠遠超前于當時的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會意識形態(tài)之中。

　　受時代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實際，荒謬可笑。

　　現(xiàn)在，沒有一個國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達的國家，仍然有相對貧窮的人

《烏托邦》讀后感4

　　大約是在十多年前？初中政治課的時候第一次接觸到“烏托邦”這三個字，盡管當時僅是作為馬克思大人啟蒙學(xué)習(xí)的一個名詞而存在。即使后來陸續(xù)看到許多次出現(xiàn)，也一直把烏托邦作為一個虛幻，而大約是世外桃源般的存在來理解。

　　“落英繽紛，芳草鮮美。”漫天的粉紅色花瓣旋轉(zhuǎn)起舞，飄飄灑灑撫過勃勃生機的青草地。微風(fēng)拂面，所過之境皆是清新的自然花香、和諧又靜謐的世外桃源。

　　嗯，到這里可以“咔”了。

　　這是中國文人歸隱園田居式的美好幻境，絕對不是烏托邦！不是烏托邦！烏托邦！重要的事要說三遍。

　　理解為是中西方人的腦回路不一樣，烏托邦里描繪的大同世界不是中國人情境里的田園小清新，而是不折不扣的政治大工廠。

　　翻開《烏托邦》，書本以對話的形式展開，分為兩個部分：第一部分借外來者之口描繪了當時英國的現(xiàn)狀，比如耳熟能詳?shù)摹把虺匀恕比Φ剡\動之類的'；第二部分是書的大頭，詳細描述了烏托邦這個國家，地理位置、城市規(guī)劃、婚姻家庭、職業(yè)供給、社會構(gòu)成、奴隸戰(zhàn)爭、宗教信仰以及everything，甚至對什么是幸福快樂都有探討。

　　可是，看完后我卻對烏托邦這個國家完全沒有向往，反而是深深的恐懼。或許是大躍進期間人民公社化運動的后果太銘心刻骨？

　　書本盡管一直在著墨刻畫烏托邦這個國家對于信仰的尊重和自由，但更多的是人之為人的不自由。按照已經(jīng)設(shè)想好的固定模子來撫養(yǎng)、教育一個人，定義什么才是幸福，什么才是快樂，規(guī)定什么樣的興趣愛好才是正當?shù)姆�合要求的喜好。甚至于為了避免市民失去憐憫之心，規(guī)定宰殺牲畜這種事情只能由奴隸來完成。弘揚一切真善美，杜絕一切假丑惡。一個人不像是社會的細胞，更像是社會大機器的一顆螺絲釘。哪里需要補哪里，so easy。

　　我們都知道天下大同是幻覺，可是我們還是期待了那么久，并且一直在遠眺。

　　再說被評價為血淋淋資本積累的圈地運動，其實跟現(xiàn)代房地產(chǎn)何其相似。原住民被趕走，豪紳貴族換來直接快速的經(jīng)濟利益，原住民獲得與所得經(jīng)濟利益相比微乎其微的報酬，被從自己土地上趕走以后生活無依。“貴族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變作牧場，用來養(yǎng)羊，提供紡織毛呢需要的羊毛。這就是所謂圈地運動。”——“地產(chǎn)企業(yè)把耕地一片接一片地占用，變作商圈，用來蓋房，提供可供高價出售的住房。這就是所謂房地產(chǎn)。”歷史與現(xiàn)實又走了同樣的軌跡。大約是從古至今的方式都一樣，只是與時俱進表現(xiàn)形式不同而已。

　　是的，被那個城市設(shè)計的構(gòu)想深深“！”到，所有城市的格局都一樣，所以無論走到哪個城市都不會有陌生感，都可以迅速找到想要的東西o（╯□╰）o，是否完全不用考慮地形的嗎？！那個環(huán)海的港灣設(shè)計不是所有地方都能建成的，在東北大平原上和橫斷山脈區(qū)建起來的城市怎么能保證格局一樣？這分明是偷懶的城市規(guī)劃好把。要求住的房子也一樣、衣著打扮也一樣，怎么不要求男的女的都一樣？

　　不過，嚴肅認真地算起來，中國倒是真的過了一段這樣的日子，不能說水深火熱，但絕對夠雞犬不寧。

　　總之，這本書被我按照任務(wù)來完成了，越看到后來越倉促，覺得看不下去，于是我的讀書筆記也這樣草草而了。

《烏托邦》讀后感5

　　之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的含義是一個子虛烏有的理想國，類似于香格里拉這樣的詞匯。直到近日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

　　托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。

　　莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。

　　《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。”他在書的第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進地成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。”

　　在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的.理想盛世。在那里，財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想從另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。

　　《烏托邦》這部著作借一個虛構(gòu)的社會——“烏托邦”來反映當時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運動”情況。當我接觸了“烏托邦”這個虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。

　　我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產(chǎn)主義社會難道就真的是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會之后，是否還會有更加先進、更加完善的社會形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會。我始終堅信共產(chǎn)主義社會最終會實現(xiàn)，人類的發(fā)展將會在那是取得更加長遠的進步。但是，共產(chǎn)主義社會是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個宏偉藍圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，但我想闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。

　　對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達。最重要的是人類的道德水平。

　　按照馬克思主義的基本觀點：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個非常正確的觀點了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實的國情，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟體的地位來說，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經(jīng)濟的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。

　　首先一個問題是經(jīng)濟發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問題：城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、沿海與內(nèi)陸發(fā)展不平衡表現(xiàn)得極為突出。其次是經(jīng)濟發(fā)展中面臨的公平問題：作為社會主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟發(fā)展的觀念問題：很多地方尤其是落后地區(qū)的發(fā)展觀念也非常落后，依舊是粗放型的經(jīng)濟增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……

　　我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題。誠懇地指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負責(zé)任的中國人應(yīng)該做的。

　　這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當復(fù)雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切地說，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟的進步而得到提高。古語有云：“倉廩實而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟體，可國人的道德水平卻沒有達到應(yīng)有的境界。就算是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。

　　因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟發(fā)達程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟發(fā)達程度的。“十年樹木百年樹人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。

　　孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活。事實上，想要人們在低水平的物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財富。

　　縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實際上都是人禍。以長江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。

　　分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實施這項措施的時候，并沒有仔細考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面地注重經(jīng)濟而忽略了對環(huán)境的保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護方面道德的缺失有關(guān)。

　　在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達到了一個相當?shù)母叨龋�以至于能夠用道德來指�?dǎo)人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進要帶后進，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰(zhàn)爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類是應(yīng)該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。

　　或許我設(shè)想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設(shè)想的那樣，但心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動力。

《烏托邦》讀后感6

　　《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設(shè)想。莫爾在書中首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

　　第一部分

　　第一部分對15、16世紀的英國乃至整個歐洲的政治、經(jīng)濟、社會生活作了辛辣的諷刺與批判，對封建的君主專制進行了猛烈的抨擊。他深刻地認識到君主制國家是壓迫人民的工具，而法律只不過是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。莫爾借一位外國旅游者希斯拉德之口一針見血地指出正是私有制造成了種種社會罪惡，這也是他對數(shù)千年私有制社會的歷史總結(jié)。

　　第二部分

　　《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個消費性的共產(chǎn)主義，而是一個人人勞動、按需分配，財產(chǎn)公有，消滅私有制，消除了剝削的共產(chǎn)主義社會。在這部分里，莫爾用了八個不太引人注目的標題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

　　莫爾在烏托邦中提出了許多先進的教育思想。超出了不同時期的人文主義者。例如莫爾主張普及教育，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，終身學(xué)習(xí)與終身教育，用本族語教學(xué)，重視自然科學(xué)知識，男女教育平權(quán)等等。他的教育思想中有許多合理、進步的成份，為以后的科學(xué)社會主義的教育思想提供了一些有益的養(yǎng)料，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。由于時代與階級的局限，莫爾雖然認識到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會取代現(xiàn)實社會的任何途徑。這也是以后空想社會主義者們共同的無法克服的缺陷。正如恩格斯所說：這種“共產(chǎn)主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會實踐。因此，“這種新的社會制度一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想。”

　　以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個時代的各種矛盾，對當時剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類理想社會的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認為西歐第一位偉大的空想社會主義者。他當年的'很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標。然而，作為一位生活在十六世紀的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。

　　莫爾寫作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當時的統(tǒng)治者進行社會改良，他的基本立場還是維護當時的社會統(tǒng)治秩序。《烏托邦》原作采用的是拉丁文，這便是決定了它只能在上層社會傳閱，而不會對下層社會造成什么影響。這與當時自下而上興起的宗教改革運動形成了鮮明的對照。這首先是由莫爾所處的社會地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書，王室請愿裁判長、樞密院顧問官、副財政長官、下議院議長、蘭開斯特王國首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護現(xiàn)實的社會法律宗教秩序。其次，是由于莫爾的英雄史觀。人文主義時代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級的人類理性和信仰的基礎(chǔ)之上，期待著賢明的國君來啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。作為一位人文主義者的莫爾，也沒有能夠擺脫這種局限性。這點在《烏托邦》一書中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開國者烏托普國王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習(xí)俗都是由他倡導(dǎo)并由后人繼承下來的。

　　總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發(fā)展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個大烏托邦。

《烏托邦》讀后感7

　　《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設(shè)想。書中，莫爾首次用羊吃人來揭露罪惡的圈地運動，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自

　　由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

　　在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨從市場上買回食物。烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因為他們認為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號。

　　在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠不變

　　的傳統(tǒng)，他們每個家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻

　　子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允

　　許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反常現(xiàn)象

　　發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪

　　行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個局限。在烏托邦，

　　女性與男性是平等地參與各項社會活動的，并對社會的發(fā)展發(fā)揮著

　　重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

　　烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護自身的.利益和民主權(quán)利。

　　烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣。這個跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。同時，他們也很注重外來文化的學(xué)習(xí)。

　　在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實行財產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認為金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發(fā)生了一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。但是在我們今天，沒有金錢被認為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發(fā)展。

　　總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發(fā)展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個大烏托邦。

《烏托邦》讀后感8

　　“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

　　《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個航海家走進了一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。《烏托邦》共分為兩個部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點，物資取之不盡，家家戶戶可以免費領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學(xué)會至少一門手藝。每個城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

　　大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找這座傳說中的`島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

　　在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動著我。

　　我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。14歲時，莫爾來到牛津大學(xué)深造。當時的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時期人文主義的傳播中心。那個時代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。因為他剛直不阿、主持正義，無權(quán)無勢的人民被欺負都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫。“綿羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運動。馬克思說：“圈地運動使用血與火的文字載入人類編年史的”。

　　莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會的奧秘，許多社會問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。

　　《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習(xí)以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實性，但跟當時的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當時更多地充當了現(xiàn)實的麻醉劑和社會的反面映射。

　　然而跨時代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設(shè)想無產(chǎn)者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級。《烏托邦》作為空想社會主義學(xué)說的開山之作，雖然有些不切實際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因為有了烏托邦，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結(jié)合實際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。

　　關(guān)于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥。總之，對于21世紀的人類來說，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發(fā)展和社會的進步產(chǎn)生巨大促進作用。而我認為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向發(fā)展。

《烏托邦》讀后感9

　　去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時間，我又讀了它的續(xù)集《奮斗烏托邦》。

　　“每個人都是城市中微小的塵埃，每個人心中都藏著一個宏大的烏托邦。”這是《奮斗烏托邦》扉頁的卷首語。

　　它是《奮斗》的續(xù)寫，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線，描述中國當代80后年輕人自我、獨立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的`就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說的山盟海誓在當以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習(xí)慣之后，當視線從這個轉(zhuǎn)移到那個之時，人開始有了微妙的變化。《奮斗》故事里的夏琳，獨立、有思想、好強、進取……可是她千不該萬不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當回事兒。她沒有父母殷實的家底兒、也沒有萬分之一概率的機遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸福——陸濤！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫的那么要強，甚至過了頭兒。縱然她和陸濤都是設(shè)計師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當回事兒？這是個悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。

　　米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標。唯獨米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價值，說不好聽的她就是個造糞機。但是，沒想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。

《烏托邦》讀后感10

　　“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topos(地方)兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”。看完《烏托邦》這本書深深地為烏托邦這個完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個小說中的國度存在，那它是一個十分完美的國度，然而如果從構(gòu)建未來社會的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。

　　書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對話，他們討論了許多當時英國社會的現(xiàn)實問題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實從而引出第二部分對那個理想社會的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來看，其實烏托邦是作者虛構(gòu)出來用以解決當時社會上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對于社會的看法和設(shè)想來引起統(tǒng)治階級的注意，來改善黑暗、混亂的社會。而莫爾為改變社會現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質(zhì)上解決。

　　烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。這樣一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產(chǎn)完全公有的社會，其實有很多東西仔細想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，從而事實上會打擊個人的主動性和積極性，無法實現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實上阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實生活中真的.是很難實現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

　　然而對于整個人類來說，烏托邦彰顯了人類無限的想象潛能，是對現(xiàn)實政治生活的不滿和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。作文

《烏托邦》讀后感11

　　看透人間生與死，不執(zhí)古今是與非

　　“人永遠都無法知道自己該要什么，因為人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在來生加以修正。”米蘭·昆德拉在《生命不能承受之輕》這樣說道。由此，人生究竟是更顯重要還是更顯輕渺？

　　我想，很多事情，其實我們內(nèi)心自有選擇，真、善、美，其實有某種共通的本質(zhì)。率性而為，拋開名利與生死，那才叫“活”，無所謂可不可以去相比與修正，也就無懼將來會不會后悔。

　　書中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨立、自由的人格，高于世俗的境界。

　　讀此書，當煮茶在旁，因為書中言語精煉、典雅，如詩如畫；讀此書，應(yīng)立大海之濱或坐于高山之巔，因為名士的種種超脫皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。

　　名士有狂舉，莊子曳尾于涂，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲，陶淵明與王冕皆耕種為農(nóng)。名士有奇才，東方朔進言三千竹簡，蔡邕識音，陸羽鑒水。名士無生死，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭死，譚嗣同愿流血醒世。名士無是非，阮籍在喪母之時竟下棋、喝酒、食肉，劉伶與阮籍裸體示人。

　　看到這名士們的.異常行為，狂笑難忍；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已。

　　而今生活中可有此類名士？恐怕寥寥無幾。才華且不可得，況名利、生死、是非豁達之情懷？

《烏托邦》讀后感12

　　小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神"亦步亦趨",現(xiàn)實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。

　　托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

　　烏托邦是個四面環(huán)海的'島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學(xué)家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　托馬斯。莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無關(guān)常識。

《烏托邦》讀后感13

　　感覺像是厚重版的《謠言》。

　　很像，不是，更好看。

　　一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

　　就常識來說，一般認為群體較之于個人所做的決定或得出的答案相對更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢發(fā)揮。但在實驗和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時僅僅只是放大錯誤。

　　獨立的個體擁有的經(jīng)常是不完整的相對矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達到共享，即一個人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個方面的信息，即總有一個人知道正確答案。那么成員便會聽從該人——不論對個人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。

　　真正的協(xié)商和推理可以糾正個體的錯誤，而不是灌輸他們集中于最準確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個根源：信息的影響和社會壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動物的`人類，異者很容易因為不同而被群體排斥，從而面對社會制裁。而信息影響和社會壓力對于低社會地位的成員都可能格外強大。群體強調(diào)所有人會大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯誤。

　　當今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負荷的時代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團體并加以關(guān)注。因此，當你看到與你相似的觀點時，便在潛意識中加強，于是更加堅信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點或者稱之為偏見則在繭房內(nèi)如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點。

　　文中提出建立訂立價格機制，可預(yù)測市場，維基，開放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息~~

《烏托邦》讀后感14

　　小時候就聽說烏托邦這個詞了，它被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。

　　正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行。這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒能打動秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神”亦步亦趨”。現(xiàn)實如此無可奈何。在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行,拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王,他為了自由甘于平淡。

　　托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當了法官大臣。莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行。絕大多數(shù)人是迫于生計才挺爾走險。從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

　　烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學(xué)家治國；島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的`性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

　　托馬斯·莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。

　　這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望。《桃花源記》是陶淵明在腐朽的社會中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實中心靈的一方凈土。

　　沒有剝削，沒有戰(zhàn)爭，共同勞動，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復(fù)得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。

　　而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動，但是時至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會失敗，我想應(yīng)該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實在社會福利制度當中，如歐洲國家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過一段時間的摸索與試驗才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國無不努力推行各種社會福利，我想這應(yīng)該就是這個理念開花結(jié)果的時候了吧！

《烏托邦》讀后感15

　　很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。

　　烏托邦是一個四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學(xué)家治國；島上的所有人都得參加勞動，唯獨官員可以免除這一義務(wù)。這是一項特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

　　烏托邦是一個共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護他人財產(chǎn)的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。

　　烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

　　烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的.內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會主義者也提出了計劃經(jīng)濟的思想。圣西門主張，在實業(yè)制度下要有計劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來。

　　從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

　　同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達到自己的目的。

　　由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

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