《中國文脈》讀后感

時間：2026-01-31 12:07:33 讀后感

【優秀】《中國文脈》讀后感

　　看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的《中國文脈》讀后感，希望能夠幫助到大家。

【優秀】《中國文脈》讀后感

《中國文脈》讀后感1

　　有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀念主見，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變為一個民族的傳統文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的'才智結晶。

　　五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在召喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是由于它們各自都牽連著一個完整的世界。展望建國xx周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的共性，但不管怎么說，我們都離不開傳統文化，由于只有她，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。在歷史的觀照下，我們查找現實生活的脈絡和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內心孤獨與深思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與盼望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

　　盼望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經》“愛而不見,搔首踟躕”的熱鬧敦厚…… 站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛護下，一息尚存。由于堅決，由于執著，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應當在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現你獨一無二的魅力，呈現當代高校生的豐神俊貌！

《中國文脈》讀后感2

　　《中國文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學的發展脈絡。

　　作者從中華文明的起源講起，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。

　　首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。

　　魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”“青青子衿，悠悠我心。”“月明星稀，烏鵲南飛。”他用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的`文學主張，創造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。

　　唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現了戲劇的，關漢卿、王實甫的出現，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。

　　而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統一；八千里征途，三十年征戰的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！

　　在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個中國人內心的中國之魂。作者：張錦鵬

《中國文脈》讀后感3

　　早已耳聞余秋雨先生的大名，很有幸一次在超市的書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來，但是能力有限距今斷斷續續讀了已經半年有余才算初步讀完。接下來談談讀完這本書的感悟吧。

　　何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學發展幾千年來的一種最高等級的生命潛流和審美潛流。等級是文脈的生命。文學的等級沒有像官階、軍銜、財富等這樣的東西來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品味”。什么是品味，這里我給大家幾個品味對人產生影響的例子。我們常說一個人讀過什么樣的書在他的身上就會有這樣的影子。例如他穿衣服的`品味，做事的風格等。一個暴富的土豪他的汽車里肯定不會聽著舒緩的softmusic。一個飽讀詩書的學生也不會去帶一條大金鏈子。

　　當今社會上某些“成功”人士扛著大師的旗號來以文炫已，以文訓世的現象數見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當時就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買了他的書，最后聽說因在北京大學演講穿著暴露被轟趕下臺。現在還有很多頂著無數頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。

　　我發現現在很多小學生盲目的背著并不理解的發蒙文言，例如《三字經》里邊有些東西已經明顯是錯誤的、有些電視人永遠在繪聲繪色的講述早就應該退出文化記憶的文化殘屑、。

　　面對上述現象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠，殘羽沖鵬。”因此迫切需要來搬開蕪雜重新梳理中國文脈。

《中國文脈》讀后感4

　　《中國文脈》中最讓我感動的是一個小細節：余秋雨為了收集關于黃帝的史料，獨自上山，在岌岌可危的藏書樓中尋找真理。我認為，他在苦苦挖掘史料背后潛藏的中國文脈的同時，本身就已融入其中，成為文脈的一部分。

　　周國平曾說，“人的高貴源于獨行。”然而，在那個資料欠缺，通訊不發達的年代，德高望重的文史學被前輩說的任何一句話都會被奉如圭臬，視為唯一真理。于是盲從而不假思索地枉自揣測的學術風氣大行其道，余秋雨的獨行便顯得格格不入，成為別人眼中的逆行。

　　什么是獨行？因為逆，所以獨，這是一種個性彰顯的方式。有些人的獨行是為了刻意表露自我，這就喪失了獨的真正意義。而余秋雨在狂風暴雨中翻閱晦澀難懂的古文史籍，用他的話來說，“只要找到一個有意義的疑問，看古往今來的相關爭論，然后加入自己的判斷和猜測，這就像看一場長長的球賽，看著看著，自己也下場了，非常有趣。”由此看來，余秋雨是有目的的獨行。究天人之際，通古今之理才是最終的目的，而獨行只不過作為一種必要的方式和手段。所以真正的獨行者其實并不在乎別人的目光，他們在心中早已接受并認可了自己。而假裝獨行的人，永遠都在是與非，大眾與自我之間躊躇和徘徊。真正的獨行的確是一場自在的圓融。

　　我認為，余秋雨之所以在獨行的過程中充滿動力，其實有一個很關鍵卻常常被忽視的前提——與歷史人物的心靈對話。查看史料，這是直接獲取信息的方式，就好比一個人在滔滔不絕地為你講故事，是單向性的，并不能稱之為對話。對話是雙向性的，是有思考，有感情色彩的。余秋雨在“中正藏書屋”中開始了猜測黃帝，從遙遠的身世起源，再到由自己構想的炎黃對話、炎黃之戰的情景，從史籍中短短的“習用干戈”“修德振兵”幾個形容詞，到想象中黃帝的王者風范，從“黃帝伐之，逐鹿之野”，再到對上古人類文明沖突的深刻哲理。最后，余秋雨如是說到，“用忠奸是非來概括一切斗爭實在過于狹隘，很多最大的斗爭，往往在文明共創者之間，他們大多各有尊嚴的持守。”就在這樣的研讀與隨想式的探究過程中，余秋雨構建了一個連接現代文明與上古人類文明的精神世界。于是，他以一種不同的視角，看到了世俗學者永遠無法感知的內容。

　　所以，對于獨行，很多人簡單地認為是與世俗隔離，固步自封，但這其實只是肉體上的'、物質上的獨行。真正的獨行是精神層面的，即自由意志和獨立思想。看來，要想做到獨行，就要先做到選擇性的割舍，只留下那些純粹的思想精神。我認為，人有太多東西不敢割舍，總想維持保持表面的體面，而對于余秋雨，他放下學者的架子，放下世俗的非議，以一種“上下求索”的態度獨入山林。

　　那么，獨行對我們來說意味著什么呢？莊子說，“獨與天地精神相往來。”余秋雨因為獨行才能真正做到通天人之際，發現歷史中的感人之處。所以，我認為任何自由的靈魂只能獨行獨行，讓我們站在上帝視角最清醒的認識和思考問題。我們不妨想象這樣一個場景：晨光微曦，一位學者獨倚窗邊，在一夜的思索后，緩緩合上《黃帝本紀》，心中有撥云見霧的激動，更多的是感動。可以這么說，人類從原始的愚昧進入文明的進步，關鍵就在于有這樣一群獨行者讓我們真正認識到自己，逐漸從人性走向神性。

　　所以，與其說獨行是一個人的狂歡，不如說獨行是人類文明的福祉。人類不僅需要志同道合的伙伴，但更需要獨行的攀登者和引領者。愿所有獨行者都能乘長風破萬里浪，不畏遠方。

《中國文脈》讀后感5

　　梧桐落葉沙沙，晚風冷雨殘花。窗外朦朦煙雨，屋里淅淅瀝瀝，多么喜歡。在這樣的夜晚，捧起一本《中國文脈》，隨著余秋雨一同追尋中國的文脈。

　　《中國文脈》是余秋雨教授繼《文化苦旅》之后最重要的作品。中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。本書以中國漢字為起源，再從《詩經》一路講到明清小說。

　　在這本書中，我知道了中國文脈不是一直強盛的，時而旺盛，時而衰退。但這文脈卻一直流淌，在每個國人的血脈上，成為中華民族潛藏著的文化基因。用余秋雨的話來說，現在‘文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬’。但我想，古之天下大勢，都是“分久必合，合久必分。”同理文化時而興盛，時而衰退也是不可避免的。沒有一個國家可以一直強盛，沒有一個文化，可以一直繁榮。吃奶自然之規律，是造物者給人世間增添的樂趣。只要文脈還在，還流淌在每一個國人的心中，它就會一直延續，不必悲傷，不必彷徨，走出去，就會迎來文化昌盛的明天。

　　文脈是什么？我想是所有國人對高貴美麗的唐詩的熱愛。是在聽到“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”后展開的一個乘著月色的浪漫想象。是對“托體同山阿”中人與自然，物我本一的隱居生活的美好向往。是在聽到“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的內心悸動。

　　我覺得《中國文脈》也可以當作一本關于文化的歷史書來看。在這里，我看到了對過往的總結對文化的反思，對未來的期盼。在這本書中，我知道了‘關關雎鳩，在河之洲。’的《詩經》。我了解了‘史家之絕唱，無韻之《離騷》’的《史記》。領略了‘春江潮水連海平，海上明月共潮生。’的《春江花月夜》。在這本書里，我與黃帝見面，看女媧補天，聽孔子教誨，與孟子談‘義’，同莊子做‘夢’；聽屈原傾訴，瞧見‘三曹’，觀察魏晉名士，尋找李白的驕影，聽見杜甫的聲音；體會唐宋八大家的精神，知道朱熹的才干，了解司馬光的政治遠見。

　　作為世界上唯一一位親自跨越數萬公里，考察古代四大文明古國的學者。走遍歐洲考察文藝復興的起點與當時的社會環境，懷著對祖國深沉的愛將中華文化與世界上各大文化進行客觀的比較。深深感到中華文化的偉大，同時也為國內的媒體環境感到悲哀。但他從未對中華文化失望，一直保持這樂觀的態度他希望《黃州突圍》中那道射向黃州的天光再一次射向如今的中華大地，“期待天才再臨。”因為“江山代有人才出”所以對此，我也很樂觀。

　　時間總如白駒過隙，轉眼已是深夜。我慢慢的合上書，將其放入書柜。轉身回到床上，閉上了眼睛，心中仍舊回想著剛才與許多圣賢和詩人的美好相遇。《中國文脈》，多么喜歡！

　　《中國文脈》：探尋千年的文化潛流

　　《中國文脈》不僅僅是一本書，更像是一座連接古今的橋梁，一條匯聚了中國幾千年文化精髓的河流。在余秋雨的.筆下，這條河流從遠古流淌至今，滋養了無數文學巨匠，也影響了無數讀者的心靈。

　　讀這本書，就像是跟隨作者一起穿越時光，從古代的神話傳說，到《詩經》的平實與偉大，再到屈原的浪漫主義情懷，司馬遷的歷史責任感，以及唐宋元明清各個時代的文化風貌。每一個章節，都像是一塊拼圖，拼湊出中國文化的壯麗畫卷。

　　而在這其中，最令我印象深刻的，是作者對“文脈”的獨到見解。文脈，既是文化的脈絡，也是文學的命脈。它既是歷史的積淀，也是現實的反映。在余秋雨看來，中國的文脈是一條“潛流”，它隱藏在歷史的深處，卻無時無刻不在影響著我們的生活和思考。

　　這條“潛流”之所以偉大，是因為它匯聚了無數文學巨匠的智慧和情感。從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到李白的“床前明月光，疑是地上霜”，再到曹雪芹的《紅樓夢》，這些文學經典都是這條“潛流”中的璀璨明珠。

　　同時，這條“潛流”也是時代的見證。從魏晉南北朝的文學自覺，到唐宋元明清的文學繁榮，每一個時代都有其獨特的文化風貌和文學特色。而這些特色，又都在余秋雨的筆下得到了生動的呈現。

　　讀這本書，我最大的感受是震撼和敬畏。震撼于作者對中國文化的深厚造詣和獨到見解，敬畏于這條“潛流”所蘊含的無窮智慧和情感。同時，我也深感自己的渺小和無知，因為在這條“潛流”面前，我才發現自己對中國文化的了解還遠遠不夠。

　　但正是這種渺小和無知，讓我更加珍惜這次閱讀的機會。因為我知道，這不僅僅是一次閱讀，更是一次心靈的洗禮和升華。我相信，在未來的日子里，我會更加努力地學習和探索，以便更好地理解和感受這條“潛流”的魅力。

　　總的來說，《中國文脈》是一本值得一讀的好書。它不僅讓我們了解了中國文化的歷史和現狀，更讓我們感受到了這條“潛流”所蘊含的無窮智慧和情感。我相信，無論是對文學愛好者，還是對普通讀者來說，這本書都會帶來深刻的啟示和感悟。

《中國文脈》讀后感6

　　今年的冬天那么短，山毛荊沒有幾次束銀的鎧甲，月桂的冕也化了，融在泥土里，滋養腐螢，膏潤春蠕。冬天短是好的，至少，花燈會被挑破得早一點，待春日，待濕紅醉綠的流秾魅墨，花燈還很冷，ball里的舞女從不結冠，那會壓薄她們的秀發，不再飄逸，不再勾心攝魂，我想。

　　但，有人在乎。有人在乎他們的冠，是冰雪制的還是布制的，是金絲玉帛珠連成線，畫雉雞或白鶴的細足。他們現在都是泥制的了，不，或者還有石頭，在泓水，在鄢陵，在那些小戰場。

　　那是一些人，叫士。他們在名分前加上了一個字，成為“死士”。在某種程度上，士是注定會死的，但這樣一個稱號與性命的交換對其而言，未免很值。周的士，乃至春秋的士，是很快樂，很自豪，很驕傲的。萬仞宮墻還未動土，云夢瘴癘未開，魚龍遵守大禹的秩序。冠纓者們快樂著，因為他們所做的事是如此簡單，一輩子，以一個人的鮮血滾涌為了一個另人：我叫士，你為圣裔，然后垂歷，然后不朽。

　　中國的歷史，是冠纓者的歷史。一種是真實的纓，一種是虛無的、自加的纓。當亂劍刺入子路的胸膛，當他的結起長纓，老師心中一顫，老淚縱橫，“子路休矣”。他慢慢閉上眼睛，正是此結命，不出孔子的意料，更不出汗青的意料。

　　中國人正以一種極端的方式延續歷史。現在我們看來是無法理解的，而正是這么一種對“義人必信，冠者必榮”的信仰支持諸夏走下去，以死的方式保證冠的完好，正是這種信仰，君主終于找到了一個犧牲個人以保集體的理由：生命的死為了禮的生，為了意志的生，為了榮耀的生，這樣的`國家，又何以不強大？

　　窗外，寒霜瞬凝，落紅紙佳節后硝塵的回味，一絲絲，染漿紙的緋紅色，順玻璃直下。我在想江南，想吳越王的小戰場，一百多根肋骨耕過的土場，如今是這般酸性的血紅色！不生荊棘，也不長合歡花。那日，第一代越王也是最后一代越王讓你們去自殺，齊整列隊，吳墻下銅甲凜凜鑠響，三行罪人齊持寶劍，齊閃白刃，自裁于吳城之下。當日，從天樞或瑤光，星尾的神經或許會痛得一驚？吳人驚駭之際，越軍發，戰畢，吳城滅。

　　可能從此，再也沒有如此的戰爭。雪落，木發，圣人生，青牛西行。有人會停止思索“為知己者死”，有人會思慮頭白。可冠纓未已。

　　料西風仍瘦，殘關古道，風沙還走。老子去了，向西，古道西風，西風古道，騎著青牛，著黃裳，與漫天的黃塵融為一體。風很大，先秦人的長髯和跣足在袍披下歸于宇宙。作為神的形象，帶走自然，留下自然，留下五千個方塊字，是他最好的結果。守衛關尹喜夢了一覺風塵，“以其終不自為大，故能成其大。”

　　纓，給了孔子。孔子的夢很大，大到他自己會覺得害怕，這時的纓是一種責任，一種圣賢的自覺。在另一位圣賢的棄世之后，而他的路，注定是奔波折返、往返紅塵。《中國文脈》中曾評，“這正像長天和秋水的驀然相映，長天更明白了自己是長天，秋水也更明白自己是秋水。”長天走后，秋水也將遠行。長天那五千個漢字是最后的訴說，說他不必開口就已存在的冰穹星斗，說無需闡述就已嚎嘯的瀟瀟狂沙、滾滾滄海，過去的青沙草屑粘濕腳腕，未來的車塵胡笛浸涼疆塞。他說，是為了不訴說，告訴他人也無須訴說。

　　老子毅然卸下了纓，與中原諸士斷袖。在我看來，他是中國第一個懂得自愛的人，也是唯一懂得愛的哲人。孔孟不懂，“仁愛”是一種大氣候的自殘；墨子依乎也不懂，在他守城的一百多名弟子為了“義”自殺后，他有沒有想到，“兼愛”應從愛自己開始呢？此時，老子無官欲任，無君欲忠，無罪以殊，無纓以冠。人活著，究竟是要為了孰？忠于孰？

　　長嘯后，不飲酒的旅人去了，與來時一樣不起波瀾。

　　孔子很累。他要做的是把“纓”具象化，變得不那么殘酷，變成一套堅固的理論體系，足以治國安民，并使姬之后人深信不疑。流浪中的孔子去了很多國家，他們愿意奉養他，但他不愿僅僅做一個偶像。于是十四年，旅行的“浪漫主義”是孤獨的、超前的，閃著磷光的珍寶被齊魯秦楚越吳推來推去，止于風中。他嘆道，“天之未喪斯文也，后死者不得與斯文也。”斯文未喪，長纓未喪，姬人的責任便跟著答答馬蹄一絲絲傳播，“我儒家之道，能被世人多了解一分，我便努力一日”，既使汀鶴群鳧們，總是紛紛攘攘。

　　六十八歲，妻縮為青方石碑一盞；七十歲，鯉睡龍門寒；七十一歲，顏回的陋巷再無書聲；七十二歲，子路結冠，在敵軍面前。南山何其哀，鬼雨灑空草。

　　他拿起筆，又放下筆。《四書》《五經》，老者走在河邊，踏屈子的千骼萬骸。但，詩人可以自盡，他，不能；冠纓者為國自盡，他，不能。終于，春秋戰國，戰國春秋。他深深地知道：他是最大的冠纓者，那些筆墨將冠后世人的纓，冠以秩序，冠以精神的綱領，或者可以說是精神騙局。他沒有國籍，但足以籍萬民之名；他沒有被誰接受，但足以鯨吞世界，也必將把冥冥的宇宙觀輸給世界：

　　什么叫天命。

　　世界將出現一個理想的秩序，人們為了冠纓，忠于所冠之纓，死于所冠之纓，忠心耿耿，深信不疑，氣血方剛，視死如歸。這，或許就是姬周之后春秋諸夏自豪的所在吧。從此，戰國之后將有一個偉大的華夏，堪誅強虜的華夏，在巴比倫、希臘、羅馬的死尸中涅槃的華夏！

　　光在啟明星升起后三個時辰透過穹頂靜穆的蝶眸給他詣意，君子正應如此。是呀，君子正應如此。

　　只是他，還是被閉進了自己的牢籠，還是不由自主成為了偶像。

　　二零一七年，一月快雪初停，晴。有人在念：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平……”

　　冠纓者，也有意或無意地成為了中華精神的濃縮，也無論這是否真的是一個騙局。至少，冠纓者，在青牛款款后，為先秦的所有哲人，為五千年的所有光——守住了，一個定點。

《中國文脈》讀后感7

　　近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

　　深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫穿將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉接開展串聯在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現，個性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風景，詳細記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結果的，想象無窮而符邏輯。

　　其將文人、家等，置身于當時當刻來，顯其質，傳其神。將歷史人物以史學家般的研究并給予文學家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。

　　復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結束了禪讓選賢，開創了世襲制，實是無奈防爭斗；老子之學乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學乃吾師，深深教誨，發自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸得一敗涂地；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，屢次被貶謫，等不到馮唐持節云中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的'陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發生；八千里征途，三十年征戰，而怒發沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人答復，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承開展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！

　　路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

《中國文脈》讀后感8

　　文化潛流在歷史的山巒間時隱時現，黛色的群峰構筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動著山澗的動人風景。中華大地寬廣綿長的時間和空間，與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離，相聲相長，纏繞綿延，勾勒出中國文脈清晰繁復的脈絡。

　　余秋雨如同深山的老者，他輕輕撥開林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來，帶我們聆聽這世界上偉大文明強勁有力的心聲。就像一切原始神秘的東西總能引發無數欣喜與悸動一樣，余秋雨從千萬年前的先民，從黃帝炎帝女媧夸父落筆，這些流傳甚久動人心儀的傳說，以其風塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態，鐫刻在每個牙牙學語孩子的夢鄉，每個甚至目不識丁的中國人的心頭。正如書中所述：“等級，是文脈的生命。”“世間之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳說時代略顯虛妄不實的古老故事則是華夏文明最初意識形態的曲折呈現。那些之所以能夠歷經歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是因為這神話中包含著一種屬于集體心理的真實。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風雅印象，長年累月也成了一種真實，甚至比它們在天象學和植物學上的真實更有意義。”

　　中國古代的神話，無論是宏偉創世開天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會衰老的詩意，已經植入每一個中國人身上。

　　繼而，從《詩經》的稻麥聲和蟲鳥聲起，屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯落有致的樸素筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣……華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國人總愿意回顧歷史，而文化潛流一直被朝朝代代的中國人的記憶定格，因而我們仍可觸及那些來路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節制的譴責和愉悅”，這是文化的`繁盛恩賜。

　　最令人動容的是余秋雨寫李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩壇是不好落筆評述的，因為它的盛世繁華，也因為歷代文人對它繁冗無盡的評說。對于這個人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來說，唐詩開啟了個人生命最初的美學的認知，它喚醒的是內心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不可逾越的篇章。

　　因此，中華的文化傳統不論是口口相傳，亦或是以詩詞留世。都在這個世界上默默地散發著屬于自己的魅力。它們交錯縱橫，就這樣構成了中華的文脈。

《中國文脈》讀后感9

　　8月份赴歐洲三國旅游，領隊布置回國后的作業閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。

　　先把領隊布置的作業做完，這次回南京時，老婆在行李箱里放進了第三本書，閑暇時，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內容，只是按照看前面兩本書的習慣，計劃每次閱讀50頁，剛開始有些費力，感覺內容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。

　　近兩天，閱讀的時候，順暢了許多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的.生動，拉近了遠古與當代的距離。

　　《詩經》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未認真閱讀過，以后有機會，靜下心來，認真拜讀。

　　殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區區60公里，自己家鄉竟然在遠古就有些大事件。

　　甲骨文，一直的了解僅限這字面三個字，現在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當時殺掉了多少只龜呀？！

　　李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時候讀書時，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴大一些，甚至還有要練練書法的念頭。

　　孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》好像見過，厚厚的一個大部頭，印象里好像有些晦澀難懂，在學生時代讀不進去，跟老婆商議買一本，現在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗老祖宗的思想精髓。

　　稷下學堂，戰國時代的大學，獨立于政治，世界文明史上最早出現，為老祖宗驕傲。

　　《中國文脈》，與我現在的工作沒有直接關系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。

《中國文脈》讀后感10

　　秋末冬初，一本書闖入了我的生活，余秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國文脈。

　　作者先總序文脈，與書法歷史，再按時間順序仔細講述，從黃帝一直講到近現代，滔滔不絕。而在你仔細品讀時，你會發現作者文字優美，又會感嘆作者評判有力。作者會用大量詞語辭藻來描寫唐詩的美，也會運用比喻解釋眾人李白與杜甫友情不平衡的談論，甚至會用反問語氣將挖《紅樓夢》中啞謎之事問到一無是處。

　　在作者的筆下，最犀利的句子，會成為最有力的槍，駁斥膚淺的眾人，自成一派。他會用明清與近現代對比，使近現代仿佛人才輩出的假象被真相的到來拍打在一邊，而且將明清說成“最郁悶的年代”。他會用詩作數量證明乾隆一人寫的詩遠超《全唐詩》，但論質量，還有什么好比呢？他還會用最理智的論證說明對于文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。

　　看到真相被揭示我會暢快淋漓地叫好，而獨到詩意的.語段我會仔細品讀，愛不釋手。我讀到作者在小山上遭遇狂風暴雨時的孤寂，用心感受；我讀到墨子演說自己的抱負，感動萬分；我讀到詩經的雎鳩黃鳥、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀樂；我又讀到李白對于千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚訝，隨即贊嘆著他超凡的詩作；我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆，為它精彩而又不堪的命運嘆惋。

　　然而，本書留下了太多可以思考的深刻問題，可以研究的重要課題，更是提出了振興文脈的呼吁。的確，夢想的實現在于實干，新一代的我們，要傳承中國文脈，為它的發揚光大做出不懈努力。

　　而我也感謝作者，感謝他引領我進入如此高深的討論，賞析每一篇文章。我用驚奇的眼光看到“對酒當歌，人生幾何”的從容大氣，看到“大漠孤煙直，長河落日圓”的深邃，看到“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的萬丈豪情。如今的我，已與文學為友，以文脈為師，真正愛上了文化。

《中國文脈》讀后感11

　　有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變為一個民族的傳統文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的智慧結晶。

　　五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。

　　展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個性，但不管怎么說，我們都離不開傳統文化，因為只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

　　在歷史的觀照下，我們尋找現實生活的脈絡和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內心孤獨與沉思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

　　希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經》“愛而不見,搔首踟躕”的熱烈敦厚……

　　站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護下，一息尚存。因為堅定，因為執著，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新未來的`我們，作為千千萬萬大學生的我們，難道不應該在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

　　文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現你獨一無二的魅力，展現當代大學生的豐神俊貌！

《中國文脈》讀后感12

　　我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。” 談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興旺發達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。

　　古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。

　　然而我驚喜的發現，點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點，從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，()一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡，既是文學的發展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。

　　縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的`中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發揚的機遇與挑戰，余先生的作品點明了社會的現狀與背景的潮流。經典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時也提出，應當敬畏經典，保護經典。

　　讀《海迪姐姐的故事》有感讀《莫泊桑文集》有感中國文脈讀后感書評

《中國文脈》讀后感13

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的才智結晶。五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也運用毛筆，但他們是用毛筆在呼喊著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。

　　展望建國xx周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的特性，但不管怎么說，我們都離不開傳統文化，因為只有她，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

　　在歷史的觀照下，我們找尋現實生活的脈絡和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內心孤獨與深思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。希望你的.文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經》“愛而不見,搔首踟躕”的熱情敦厚…… 站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛護下，一息尚存。因為堅決，因為執著，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應當在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

　　文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現你獨一無二的魅力，呈現當代高校生的豐神俊貌！

《中國文脈》讀后感14

　　中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。

　　中國文學幾千年的開展史，著作浩如卷帙，星光璀璨奪目，哪些作品和人物能夠經歷時間的考驗，可以成為穿越時空成為不朽的經典？余秋雨先生站在高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用"減法"的研究方法來梳理了中國文學的脈絡。他說："減而見筋，減而見神，減而得脈"。在博而精的文學根底和底蘊之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到的取舍。

　　秋雨先生的中國文脈，是中國文學歷史開展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續，就像一條倔強的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略了注定要長久包圍我們生命的文化儀式。

　　等級，是文脈的生命；等級，是由品味來決定的。品味決定等級，等級構成文明。秋雨先生的'中國文脈，是中國文學的等級和品味，是精神文化層面上的上下之分，是民族大道，人類尊嚴。文中字里行間都充滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對中華文學家園滿腔的熱愛和關切之情。

　　從漢字到詩經的出現，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充分的筆墨夾敘夾議，帶著我們去親近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對文脈至深的科學制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

　　在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發現始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國現代文學成果寥落，偌沒有出現過一個近似于王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。研究隊伍的夸張、偽飾、把玩的風氣大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復興。

　　現代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心急躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學的悲哀，是中華民族魂的失落。

《中國文脈》讀后感15

　　“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。”這是余秋雨學者在《中國文脈》中的一句話。意為“中國文脈”雄偉巍峨到一定程度之后，人們就看不見它了，而被稱為高峰的小丘其實還不夠被稱為大山的資格。真正健強有力的鳥早就飛遠了，而被人們所看見的所謂鵬程萬里的殘羽，其實和那些比起來不算什么。

　　“一個人面對一種宏大的文化，就像一個小孩面對一座大山。”正所謂現在的我們。面對中華上下五千年的歷史時，我們似乎總是無從下手。有人說，學術爭論的最高境界，就在于各派充分地展開自己的觀點之后，又遇到了充分的駁難。結果，誰也不是徹底的勝利者或失敗者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一個等級。我們在現代爭取了很久的學術夢想，是我們的祖先早在兩千三百多年前就已經實行了的。所以我們既要重新審視過往的一切，更要稱贊先人的智慧，弘揚他們的精神。站在新時代起點的我們，有義務將中華傳統文化傳承下去，這需要我們對中華文化歷史有一個了解。我想，《中國文脈》是很好的選擇。

　　中國文脈，就是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。《中國文脈》以中國文字起源為引，從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”，秦漢時期的大一統對文學的影響，漢賦及“無韻離騷”《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的`詩作文采，再到唐詩宋詞元曲及明清小說。綿延不絕，一氣呵成。使歷史與現實相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國文化的演化過程。而這部著作的作者，余秋雨學者，二十多年前毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址由此受到保護和弘揚，他也被公認為當代中國重新梳理傳統文化的主要代表人物。所寫作品，開創了“文化大散文”的一代文風，追摹者眾多。

　　為什么我們總說中華文化博大精深呢？其實這源于我們的生活實際。這種情形直到今天我們還很容易體會。看看身邊，不難發現，越是模糊的事情總是“故事”越多，越是過去的事情總是“細節”越全，越是虛假的事情總是“證據”越硬。早在古籍中記載過的事態現象，仍能反映當今的社會。經常會想神話傳說這類不切實際的故事究竟是憑借著什么才能夠傳頌到今天，《中國文脈》給了我答案。按照文化人類學的觀念，傳說和神話雖然虛無縹緲，卻對一個民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。它們決定了我們的身份和氣質，它們也為一個龐大的人種提供了鴻蒙的詩意。大概是自然的規律，仿佛我們身邊的一切都有它們存在的道理，都有跡可循。

　　從文字到篇章，故事永遠都講不完。大風從東吹到西，從北刮到南，關于文化的討論，總會在中國的大地上掀起浪潮。我們用一種方式重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本。沒有巴比倫的殘忍，沒有盧克索的神威，沒有恒河畔的玄幻。不主張民粹主義的自由海選，不盲目崇拜某些文人志士，不刻意抬高他們的價值。這不是文學的悲哀，是文學的高貴。我們向往著平和安詳的生活。

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