《橋》讀后感
當認真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的《橋》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
“墳”是《橋》中反復(fù)出現(xiàn)的典型意象，具有臨界性質(zhì)，本文試對其進行解讀，從中挖掘廢名創(chuàng)作時的情感傾向。
（一）墳——生死之界
兒童時期的程小林對“墳”的認識尚且模糊，《芭茅》中的孩子們趁先生不在去“家家墳”玩，孩子們雖隱隱恐懼卻以數(shù)石碑上的人名為樂；長大后，《清明》描寫了離鄉(xiāng)歸來的小林和琴子、細竹在墳前生發(fā)的感慨，小林說：
“誰能平白的砌出這樣的花臺呢？‘死’是人生最好的裝飾。不但此也，地面沒有墳，我兒時的生活簡直要成了一大塊空白，我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒有登過幾多的高山，墳對于我確同山一樣是大地的景致。”
單從這段話來看，小林似乎對“墳”有著近乎偏執(zhí)的喜愛，諸多學者也常以此作為廢名厭世觀在寫作中的典型投射。但若加以審視，小林雖對“墳”懷有一種崇高的敬意，但他對現(xiàn)實人生有著更高的渴求。他極度恐懼生活的“空白”，“墳”則勾連起了生與死，作為陰陽的臨界賦予小林以思考的契機。他不懼怕死亡，但也絕不渴求死亡。這其間蘊含著小林深深的無力感，生命的寂寞空虛與死亡的灰飛煙滅同樣令人絕望，這是人類與生俱來的困境，是“第一的哭處”長存的憂傷。
再加之推敲，“空白”實則代表著“寂寞”，寂寞則是貫穿著《橋》的思維母題，也是《橋》切膚之痛的情感源頭。這種對于“空白”的原生恐懼表現(xiàn)在小林經(jīng)常的“無聲”之中，“無聲”折射出其靈魂的寂寞和無力：
“‘這樣的東西總不叫！’他很窘的不出聲的說。其實他這時是寂寞，不過他不知道這兩個字是用在這場合，——不，“寂”“寞”他還不能連在一起，他所經(jīng)驗的古人無有用過而留下他的心目。”
當其他人急切于捉蜻蜓時，小林卻在思考蜻蜓從來不叫，這一思考喚起了他內(nèi)心深處的感同身受，一種顧“影”自憐和難以言說的落寞。后文寫到：
“看這類動物，在他不同乎看老鼠或看虎，那時他充分的歡喜，歡喜隨著號笑傾倒出來了。而這，總有什么余剩著似的。”
這里“余剩著的”，正是他成年后長久寂寞的肇始。這也是我反對將童年時期的小林和成年小林割裂開來看的重要原因，成年后的種種情思在上篇的童年時期早已萌芽，絕不是離鄉(xiāng)的年月間倏忽生成。類似的內(nèi)容還出現(xiàn)在《瞳人》中小林對于白無常的描繪，他自覺“無聲”，因而在看到外界同樣無聲的事物后悲從中來，所以在感到白無常是想說話時才會猛然從夢中驚醒。
廢名在創(chuàng)作過程中自然而然地將自我生命的體驗注入了程小林的思維中（程小林與同齡人相比實在是怪異的，他過早地體悟到了人生的種種苦悶之處），因而小林身上與生俱來的寂寞與廢名當時的寂寞感一脈相承。當廢名1922年投身新文學創(chuàng)作的熱潮之時，不久便面臨著新文學陣營的分裂，這一矛盾感在1927年張作霖進軍北京后達到頂峰。或苦悶地掙扎、或虛偽地茍存，廢名在迷茫之中選擇了“退隱”，參禪悟道、以勵將來。然而不可忽視的是，廢名與程小林間存在著距離感，即廢名是懷著審視的眼光洞察程小林周遭的環(huán)境和內(nèi)心的苦悶。他并不主觀認同小林的“處世哲學”和“思維范式”，但卻深刻地理解其寂寞的來源，因而在字句間飽含著同為失意者的無限憐憫和共情，并以“內(nèi)傾者”的態(tài)度不斷地追問和思索。
（二）追問臨界——永遠的“思想者”
是“生”還是“死”，是緬懷于逝去的“童年”還是沉浸于真實的“現(xiàn)在”，是“琴子”還是“細竹”。程小林身上的種種難題亦是人類與生俱來的困境，或可稱之為“原罪”。除了“墳”外，《橋》中還有諸多臨界意象的反復(fù)出現(xiàn)，如橋、塔、黃昏、鏡子等。這些意象在小林童年和成年后所表達的情感雖有差別，但無一例外地折射出廢名對現(xiàn)實人生的關(guān)切和對人類與生俱來困境的追問。
朱光潛先生說：“《橋》的基本情調(diào)雖不是厭世的而卻是很悲觀的。我們看見它的美麗而喜悅，容易忘記它后面的悲觀色彩。”《橋》無疑是悲觀主義的，但我們?nèi)钥梢郧宄伢w悟到，《橋》在這些臨界狀態(tài)的抉擇中絕不是走向中庸、趨向消極的。在淡淡地、宿命般地憂傷中，我們可以隱約感受到廢名在努力尋求自我和解，在臨界點保持清醒獨立的真我，而這也正是廢名作品中永遠流動的禪意所在，或可言之，廢名實在是一位偉大的“思想者”。
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