歌德浮士德讀后感
歌德浮士德讀后感【1】
在年輕時，歌德說他的作品包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且——完全像靡非斯特一樣——他是在利用自己的藝術，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉述給周圍世界。
“抱怨人類的命運，我已經厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們去更加不安好了。”
生命的整和。
浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現實的知識，又只使他獲得了一副博學的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。
靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經歷了兩次愛情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。
瓦格納創造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，應該算是生命之初。
這三部分的整和，創造了一個完整的生命過程。
其中的特質內容不盡相同，下面談談自己的淺見：
作品以一個人類普遍關注的問題——人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發。
深思的結果也只能是對生命的無奈。
所以，這種自然貼近生活，關于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入，一起來思考，共同來關注，發現問題，尋求啟發。
人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想卻又寥寥。
理想中的“我”與現實中的“我”達成協調一致，應該說是人類追求的目標。
而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠不滿足，似乎也永遠不會達到理想中的“我”。
人們正是這種不斷的執著的追求中認識自己。
生命在哲學意義上的長短應該是由這種追求所帶來的價值決定。
生命的意義在于實現理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說：“今天即將結束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠留住，那有多好!可是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。
精神上的追求和現實中的真實，難求一致呀!”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重擔。
人們苦苦受著精神的煎熬。
想行動，卻舉步維艱。
生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創造一切的，只有行動，才有希望。
于是，人們不懈的努力。
很多東西，當我們意識到時，已經是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時代。
在靡非斯特的誘-惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨天進步。
在這個意義上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發了精神，他認為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標。
這種認識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫助，沒有自己太多的努力，故而這種認識是理想中的境界。
再往下看，浮以自己的力量為主導，經過很多環節找到的海倫。
與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。
這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關鍵，而成功只能被看作更高價值實現的起點。
這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進。
生命原來如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。
歌德浮士德讀后感【2】
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。
中間跨越六十年，花費其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。
詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。
它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。
主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、煉金術。
歌德在《浮士德》中，根據這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。
他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。
他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。
歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。
歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。
《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。
浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。
他奮發進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。
正是在這種辯證發展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結尾是光明的。
浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。
既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。
浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。
他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。
魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發揮著督促和警策的作用。
魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發揮的就是這一層意思。
他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。
也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。
總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
歌德浮士德讀后感【3】
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
-----《浮士德》
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。
它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。
浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。
在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。
歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。
作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自己一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構的象征性形象。
但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。
他的內心充滿矛盾：一方面滿足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。
他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。
魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。
套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。
正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創作過程長達六十年。
他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。
可以說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。
也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。
而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。
每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質。
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