人生的境界讀后感

時間：2025-04-15 09:00:17 小英讀后感

人生的境界讀后感范文（通用11篇）

　　當閱讀完一本名著后，你有什么領悟呢？這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的人生的境界讀后感范文通用，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

人生的境界讀后感范文（通用11篇）

　　人生的境界讀后感 1

　　馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說，人的境界不同是由于人存在于自然和社會之中的“覺解”不同而決定的。這種提法應該說具有一定的現實指導意義。

　　俗話說：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個人財富的多少，官位的高低，人的差別體現在對人生的感悟，對人生的.把握，個人“覺解”的差別上。正是這“覺解”的不同造就了人的不同，人生的不同。

　　馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個道理。

　　該怎樣選擇人生境界呢？一個人做事可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣，他做的事對于他并沒有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級，凡非原始人或幼童之正常人按常理來說不會停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動機是利己的。

　　在弱肉強食的社會中為了自己固然沒有錯，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個人若僅僅為利而活，那不能不說是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來就是的人，后兩者是人應該成為的人。

　　道德境界與天地境界是傳統文化中中國人的人格理想，即神于天，圣于地，即理想主義與現實主義的統一。人的意義應與天和地一樣。天地人并稱“三才”。天時、地利、人和才是國家興旺、事業成功的基礎。

　　我認為人生的境界當以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺解”的不同。由感性到理性，由個人到自然，由“覺”入道達到理想主義與現實主義的統一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。

　　人生的境界讀后感 2

　　如今我們所處的競爭時代，是一個優勝劣汰、適者生存的年代，等待別人的幫助或者是祈求神靈的恩賜顯然是不合時宜的，只有知難而進，勇于第一個吃“螃蟹”，才有機會抓住屬于自己的待遇。

　　每個人都是渴望成功，成功意味著很多美好的事物；成功意味著人生的欣欣向榮；成功意味著更好地享受生活；意味著獲得贊美、贏得尊敬；成功意味著自由，免于各種煩惱、恐懼、挫折、與失意的壓迫；成功意味著追求生命中更多的快樂與滿足；意味著勝利，意味著最大的限度地實現自我價值。

　　每個人都希望自己是個成功者，沒有人喜歡終日唯唯諾諾，看人臉色；沒有人喜歡成為一個可有可無的二流角色，平平庸庸度過一生。可以說，每個人來到世界上都是為了獲得成功，就是為了獲得不斷的成長，不斷向高處前進。

　　人生充滿了挑戰和機遇，進與退、損與益、智與愚、榮與辱、福與禍、強與弱、剛與柔、難與易、有與無、生與死、勝與敗…….種種的`矛盾沖突交匯，變化，伴隨著人的生命過程，這些矛盾即是人生的挑戰，也是人生的機遇。

　　如果直面人生的挑戰？是沿著別人鋪成的路走下去？還是自己奮斗來尋找新的出路？

　　直面人生是每一個渴望成功的人必須接受的挑戰，也是抓住機遇的首要前提。沒有前提成功的路就沒有基礎

　　老子在《道德經》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，這種辯證的思維，至今對我們依然啟迪著。他告訴我們；任何事情都是從微小處萌芽，都是從頭開始的，只有知難而進，不斷的努力才能夠獲得成功。

　　人生的境界讀后感 3

　　“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”

　　三種境界”論出自晚清學者王國維的《人間詞話》。“第一境界”意語只有勇于登高遠望者。才能尋找到自己要達到的目標;“第二境界”比喻為了追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。“第三境界”王國維用這句話比喻經過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。

　　三段名言分別引自宋詞大家晏殊、柳永和辛棄疾之名篇，我們都是普普通通的眾生，此生成大器的可能性基本為零-----自己早已愈不惑之年。然則病后再讀此文，道是別有一番滋味在心頭;

　　獨上高樓，望盡天涯路----03年首次收到病危通知的時候，病房正位于醫院8樓，彼時心內百感交集，望著從醫院回家的路，似乎有著咫尺天涯的預感。一切來的太突然，昨夜西風凋碧樹，那是自己才35歲啊，西風何以如此薄情?

　　衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴-----冷靜下來，才知道一切唯有直面，為了家人為了時年8歲的'兒子，不去想最終的結果，起碼需要自己有一份堅韌和執著。

　　驀然回首，那人正在燈火闌珊處-----這真是所有人夢想的最高境界，戀愛中的人自是喜不自禁，目標即將實現的人更加躊躇滿志。對于生病的人，倘能完全擺脫病體，沐浴在如水的月光下----真真是眾里尋他千百度!

　　數日前，當我們所處的這個中部省會城市和其他兩個城市莫名其妙的成為國內“最具幸福感的城市”后，面對電視里侃侃而談的市長，又一次“被幸福”的市民們為究竟什么是“最幸福”斗起了嘴。

　　或許，每個人心內的目標都會有所不同，“ 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，房子、車子、位子、票子、妻子“五子登科”，人所處境遇，或許決定了那一時的追求-----生病以前，我自己敢說不追求這些嗎?

　　歲月，改變了自己的認知-----身體是1，其它的都是0;

　　沒有了1，再多的0，又有神馬意義?

　　或許，這才是我用生命感悟到的第三重境界。

　　人生的境界讀后感 4

　　王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

　　由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之;豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業、愛情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

　　掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的'過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就“看山看水”的三境界作點淺析。

　　人生情感亦不過如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無關利益的友誼是最長久的。成年人的腦子里有著利益驅動的下意識，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對于情感，也漸漸懂得沒有完美的世界，也沒有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無過。但要做到“人誰無過，過而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己。苛刻別人，傷自己。苛刻自己，傷父母。愛你的人，只會希望你快樂，而不是希望你成為圣賢。

　　“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水，不會故意認錯，以致說1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=?”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。

　　人生的境界讀后感 5

　　人生有三種境界，可以形象的比喻為：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

　　一、看山是山，看水是水。

　　這種境界是針對孩子說的，他們來到這個世界，什么事都是新鮮的、陌生的，只有通過家人和老師的教育，他們才會認識事物。你告訴他這是什么，他便認識了什么，不會故意認錯，以至說

　　1就是1，2就是2，看山是山，看水是水。

　　二、看山不是山，看水不是水。

　　這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了。有人站在這山，發現那山更高；沐浴在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實，人生苦短，只要活得快樂便行，何必追求過高甚至不著邊際的標準！

　　三、看山還是山，看水還是水。

　　這種境界是針對老年人說的，步入老年，從崗位上退下來，許多人都認真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現了理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。

　　善于反省的人才會最終達到人生的第三重境界，認識到錢財這東西，生不帶來，死不帶去，錢財再多，也要回歸自然，達到這種境界的人，看山還是山，看水還是水。對待錢財如此，對待愛情亦如此，這樣的'人可以很溫柔地看待不同的愛情階段，并且可以很溫柔的陪伴和對待對方，也不會殘忍地打破愛情中年輕人的夢想，只會微笑地等他們看見當中的青澀。

　　如果，有個人能真正地愛到這樣的人，也真正被這樣的人所愛，那么一定是件幸福的事！

　　人生的境界讀后感 6

　　人生，開始時孤獨寂寞，創業奮斗時的艱難困苦，成功時的欣喜。的確，人生就是這樣!

　　(一)未來――整個早上不知道在干什么，看著陽光從藍色的玻璃瓶中像流水一樣傾瀉出來身體被風抽離出了靈魂，如一架搖搖欲墜的風車。瞳孔里的世界在輕輕的晃動，是“死神”要降臨了?我想有火的話，也許這片最后的凈地也會消失無疑，因為人始終不會和敵人成為朋友――這就是生存!河與海在不停地輪回著，就像古車輪不停地跟著方向轉動。原始的七彩已經幻化為一種邪惡而有“圣潔”的.光――頹廢的黑!在這個世界里，只有一種生存法則，那就是無窮無盡的欺騙與漸漸的頹廢，荒蕪。2999年，當我在一次睜開暗黑的眼時，看到的竟是一幅幅如大地原始般的漠跡，于是我掙扎著托起早已麻木的腳，站了起來，對已經奄奄一息的天空和它身邊越發寒冷的太陽大喊：為什么?難道這就是我所要找的天堂嗎?這根本就是地獄!拼命地愛上這雜草似的片際，雙手已經被這消失的卻又強大的力量牢牢地捆住――永遠的虔誠!愿這明媚的晨光不要這么快消失在眼睛里，踏著藍色的空虛的路，悠悠地在拼命地晃蕩，好沉寂!世界的幽靈在游離著，天空中響著翅膀揮動的沉重的音。

　　(二)現實――睜開雙眼，昨晚的醉意仍然沒有退去。太陽從東邊向我砸來了碎碎的光，眼睛被刺得發疼。一切洗刷完畢后，我有踏上了去“那個地獄”的路。看著陽光砸在這骯臟的土地上，我還在這塵世的輪回里掙扎。時間的盡頭會是什么，我是否還存在于這個世界。我一遍一遍地對自己說：我是個人，我不是神，也不是魔!一個血肉之軀!

　　(三)過去――我在時光的隧道里沉浮，里面充斥著痛苦的記憶，快樂的過去。還有……那個自己。人不應該活在回憶里，但是我愿意，我不想長大。這可能很幼稚，但我希望是永久的沉淪于那純潔的童年：有人說過：“小時侯把玩具當朋友，長大后把朋友當玩具。”所以我常常很害怕我的哪個朋友變成那樣――我不希望――我要把自己埋藏在永恒的藍色記憶里!

　　人生的境界讀后感 7

　　最近我無意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無法引起我的關注，唯獨這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。

　　這本書的封面極其簡樸，而我就喜歡這種簡單、樸素、有特點的書。

　　翻開第一頁季老的簡介出現在我眼前，其實我對任何作者的簡介都不太愛仔細讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎資料嗎？我連基礎資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國際著名東方學家、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關系史論集》等。

　　翻開第二頁，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇則是《人生》，我的親戚、同學，都說我才五年級就看這么深奧的書，我并不那么覺得，我覺得雖然我有些地方不懂，內容不太適合我，但這是我愛看的.書、愿意去思考內容意思的書。第一篇《人生》中，季老說：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉OK、高爾夫之后，問一問自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問了這些簡單的問題之后，會使你頭腦清醒一點，會減少一些糊涂。謂予不信，請嘗試之。”我每天都在試，效果的確如季老所言：會使你頭腦清醒一點會減少一些糊涂。

　　第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。

　　第三篇《三論人生》季老批評了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點泄氣。無奈這是事實我有什么辦法？季老又說：“古往今來的許多仁人志士，他們為什么能為國捐軀？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的中國的脊梁，就是這樣的人能有。”我的個人觀點是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。

　　后面的41篇，季老更是費勁心思寫了出來，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個部分，第一個部分：《人生隨想》共十七篇。第二個部分：《九十述懷》共十五篇。第三個部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點點的細細鉆研，會給你人生的道路上再添上一盞指明燈。

　　這本書的最后，季老說道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會尋求一種較合理的人生態度，我所欣賞的人生態度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。縱然身處大風大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無需多過糾結思慮。

　　人生的境界讀后感 8

　　“平凡常常才是真”，這是一句真話，更是一個真理。偉大出自平凡，平凡孕育偉大，也達到不平凡。能將簡單的事做好，就是不簡單；能將平凡的事做好就是不平凡。不平凡的人，既能把不平凡的事做好，也能把平凡的事做好。

　　平凡的人，在平凡的崗位上，雖然做不出驚天動地的偉業，但可以作出不平凡的業績，為我們偉大的事業添磚加瓦，增光添彩。

　　我們的社會需要不平凡的科學家、政治家、文學家，也需要平凡的炊事員服務員、售貨員、炊事員，試想，如果一座大樓只有建筑設計，沒有工人施工，能建起來嗎？如果沒有清潔、服務、商業等工作者平凡的勞動，社會將變成什么樣子？建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，要靠我們做好每一項平凡細小的工作來實現。

　　人可以平凡，但不可以平庸。平凡和平庸是生活的兩種狀態，中間既沒有必然的通道，也沒有必然的鏈條，但兩者確實離得很近，且極易轉化。

　　平凡不易，它就像潺潺流水，不論在山間、深谷、或平原，它的節奏總是不緊不慢，流動如歌；它克服了浮躁、莽撞和激憤。進入平凡，平凡就是不動聲色地規范你的行為與操守。并設法把你的人生和命運協調起來。你或許榮耀過、輝煌過，或許屈辱過、失敗過。但當平凡悄然來到你的生活時，當你默認這一切時，你會重新學會坦然面對人生，并深深體會它到它那悠長的意味。

　　平凡的人，做不了“明星”，就先做一盞明亮的燈；做不了偉人，就先做一個好人。做一個平凡的人，干平常的事，過平淡的日子，享受平靜的生活，達到平安的目的。這是一種平凡的追求，也是一種難得的.境界。

　　平淡，是一種至美的境界。

　　水墨畫，就是深得淡之美的一種藝術。在中國畫中，濃的化不開的工筆重彩，無疑是一種美。但在一張玉版紙宣紙上，寥寥數筆，便勾畫出一種意境，也是一種美。前者，統統呈現在你的眼前，一覽無余；后者，是一種省略的藝術。“空山不見人，但聞人語聲”，沒畫出的，更耐人回味和思索。

　　一般說來，濃到好處，不易；淡二韻味猶存，似乎更難，人生，其實也是這個道理。

　　譬如交友，好的“像穿一條褲子”，自然水不夠濃的。而“君子之交淡如水”，似乎是夠淡的了，不過，蜜如膠漆的朋友，后來反目成仇的，又時有所聞。倒不如像水一樣淡然相處，無昵無隙，彼此會更融洽些。

　　人生在世，歲月匆匆，權與勢、名與利都不過是過眼云

　　煙，只有淡薄才是人生的永恒。然而，物質世界，五光十色，光怪陸離，誘惑多多：顯赫的名、豐厚的的利、華麗的衣、鮮美的食，還有那嫵媚的色，隨時可能勾起你的聯想，激發你的欲望，令你智亂心迷。當此之時，保持“出污泥而不染”的淡泊心境，的確難能可貴。所以、淡泊者以簡樸為美，崇尚清廉。面對物欲的誘惑，淡泊者自會多一份思考，方寸不亂，泰然處之。

　　保持淡泊的生活，并非易事。一個人如果沒有崇高的人生理想，沒有“衣帶漸寬終不悔”的人生態度，沒有同世俗偏見和私欲決裂的勇氣，是難以成為淡泊生活的強者得。

　　人生難得是淡泊。淡泊，是擺脫名韁利鎖的達觀心態，是遠離喧囂爭斗的超逸境界，是心靈的和諧和精神的升華。“有容德乃大，無欲志則剛”，一個人在事業上有追求，生活上無所求，淡泊名利，心如止水，那他就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人。

　　平實

　　所謂“平”，是不喜歡大吹大擂，大紅大紫，大悲大喜、大起大落，求的是平靜、平和、平安；所謂“實”，是不喜歡虛情假意，虛功偉績，、虛銜空名、虛晃一槍，求的是真心實意，實話實說，實事實績。

　　平實的人，拙于外而秀于內。平而不顯山露水，實則不外強中干。展現的是“腹有詩書氣自華”，“胸中自由雄兵百

　　萬”，而不是“墻上蘆葦跟底淺，山間竹筍腹中空”。

　　平實的人，對上沒有媚氣，對下沒有霸氣，對家人和朋友沒有俗氣。

　　平實的人，說話不慌張，不干假事，不圖虛名。平實的人，交友肝膽相照，一潭清水，不慘雜質。為官不擺譜，發財不擺闊，得意不張狂，失意不頹廢；既不孤芳自賞，也不自慚形穢；既不鄙人之短，也不妒人之長。

　　平實的人，從容而不急趨。自如而不窘迫，審慎而不狷急，恬淡而不凡庸。

　　平實的人，崇尚善惡分明的是非觀、剛直守正的節操觀、城誠實守信的人際觀；能把握住操守，耐得住寂寞，守得住清貧，頂得住誘惑，管得住小節，踏踏實實工作，簡簡單單生活。

　　做人平實，是一種清醒，一種徹悟，一種睿智，更是一種品質，一種境界。

　　人生的境界讀后感 9

　　曾讀過這樣的故事：有個叫楊密的官員，在一個漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒有人知道，你這樣清高是做給誰看的。只見楊密坦然說出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說無人知道？天地之間，人最大。這種 “大”，不是個人形體上的巨大，而在于發自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺保持洞察萬物，淡泊名利的一種心態；這是擺脫世俗的監督、約束之后，仍能自覺保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。

　　馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結于一個字“利”。“我為人人，人人為我”出發點是為了別人，目的卻是為了自己，對社會有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個字“義”。“君子喻于義，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語是對“義”的最好解釋。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報的責任和良知。千百年來中國社會的發展與進步，正是由于這些人的執著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛。抗戰時期的加拿大醫生白求恩，不遠千里來到中國，手術臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛心跨越了國界，著眼于不幸的.人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣體現了各國具有“天地境界”人們的愛心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類的同情，活出了更高的人生境界！

　　人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達。人生的境界是一個不斷歷練，不斷成熟的過程，也是一次冷靜選擇，認真把握的結果。幸福始終把握在自己的手中，我們會以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！

　　人生的境界讀后感 10

　　馮友蘭教授，是我國近代著名的哲學家、教育家。是河南唐河人，算起來，我們也是鄰鄉了。

　　據我所知，馮友蘭先生是近代以來中國能夠建立自己體系的少數幾個哲學家之一。他的思想在中國現代史上占重要地位，在國內外都有很大影響。他在中國哲學史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個把中國哲學和西方哲學進行比較研究的人，也是較早地把中國哲學介紹到西方的中國人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。

　　馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養了一代又一代哲學工作者，可謂桃李滿天下了。同時，馮友蘭先生始終是一個堅定的愛國者，不論在什么環境，他始終如一地熱愛自己的祖國，拒絕國外奢華的生活，義無反顧地回到自己的祖國，建設自己的國家，把一生都獻給了自己的母親――祖國。

　　馮友蘭先生在學術界的造詣在國內沒幾人能及的，其學識自不用說。我現在想說的.是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復體會先生的這篇經典之作，我才對先生生前曾寫下一幅對聯，有了一番領悟了。“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。原來，先生的上聯說的是自道平生志事，下聯說的是所求理想境界，我想，這副對聯也許最能充分表達了先生的為人為學。也使我真正領悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪”的境界了，唉，原來先生就是一位傳播人類智慧“真火”的人啊！。

　　先生在《談人生的境界》中開宗明義：“哲學的任務，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。

　　從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”按照先生的說法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經驗及所處的地位等因素影響，人的境界有相當大的差異。可以說，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同，這點就不難理解了。

　　我在想，所謂自然境界，無非是一個人與生俱來的。這種境界是本能的，與習慣、習俗相關聯，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。

　　那么，功利境界呢？那就是人開始考慮得與失了。他會思前想后，會利益取舍。他的動機是利已的，后果也是利人的，也就是說動機、行為對已有利，對人也有利，但從出發點來看，當初他行動前，他就考慮了這些因素了，人畢竟要患得患失了呢！

　　道德境界當然是更高一個層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會的利益、他人的利益，而從不考慮個人的得失。所謂“取義不取利”也，為社會利益做事，符合道德規范，滿足人們的需求，是一個純粹的利人不利已的人。

　　再來看天地境界。關乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠見卓識，考慮的是一個團體、集體及社會之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強大的精神動力，為目標奮斗、努力，積極做好自己的工作。

　　我想，自然境界自不用說，我們每個人通過不同的歷練、教化，最起碼對自己的要求是利人利己，不損人利己，做一個具備真正意義上的功利境界的人，這個應該不難，這也是一個人為人的基本標準吧；但對絕大多數人來說，要考慮為他人謀福利，為社會作貢獻，為社會留一些物質和精神的財富，也就是要做一個道德境界的人；當然，對于一些志存高遠之人，就要追求人生之最高境界了，你就要達到天地境界啊！

　　人生的境界讀后感 11

　　馮友蘭的人生四境界是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。我認為人只有兩種境界：一種是做人，另一種是做神。

　　從小長輩就為我們灌輸一種思想：想要學會做事，先要學會做人。而到底具體怎樣做人，沒有誰可以為我們解釋清楚。長大一點后才了解，并不是先做的人，后做的事，而是我們在做事中學會了怎樣做人。

　　我想童年時代大概就是馮友蘭說的第一種境界――自然境界。那個時候我們對自己的生命沒有任何限定，不知從何而來要到哪兒去，當然我們也不會考慮這些東西，只是“按計劃行事。”這是做人之前的階段。因為每個人童年的境遇不同，使人與人之間的差別慢慢產生了。城市里的孩子生活條件優越，在上學之前無憂無慮，上學之后感到了約束，漸漸感到學習是一種負擔，或許是四十分鐘背手坐在座位上，或許是放學回家后令人煩惱的家庭作業……于是高年級的小學生開始了一連串的為什么，直到大人告訴他們是為了將來，他們才去俯首思考將來是什么，才去為約束的童年找個繼續的理由。山區貧窮的孩子就不一樣了，他們恰恰羨慕的就是教室里坐在座位上聽講的四十分鐘，回家后還有可以做的作業。有了他們與“身在福中不知福”的孩子們的對比，才有了自然境界的升華，才開啟了做人的第一步。

　　一個人在自然境界所做的事是對于他沒有意義或很少意義的，由此看來，我們小時候被送去上學早已超越了自然境界了。

　　至于功利境界，那便是很容易達到的了。“人不為己，天誅地滅。”這是人性的本來面目。利己的事不一定是損人的，而多數損人的事都是利己的，這使我們在學做人的過程中不斷地去衡量自己與他人的利益或損失，而當我們實在不能明確誰是誰非時，當然會私心一點，做出利己的舉動。所以我們沒有必要去批判篡位奪權的人，那是人性的一種真實的體現。除非他的私心膨脹得不可收拾，那便自然會被時代所淘汰。

　　做人的重要環節就是道德境界了，從自身修養開始，從一句“你好”“謝謝”開始，一直到毛主席所說的“為人民服務”“毫不利己，專門利人。”道德是一根標桿，走得端，行得正的人，是不會繞著標桿走的。現實生活中，這樣的人并不多，即使我們已經夠講道德了，卻也避免不了一時的過失。中國被稱為禮儀之邦，看上去是最講“禮”的'了，而人們往往不能把講“禮”與自身的責任和義務聯系起來，如果我們可以把道德看成是一種責任和義務，那么上升為道德境界就不是件難事了。

　　做人或許只能做到這種程度了吧，我不認為最后一種境界屬于做人的范疇。所謂的圣人也是不存在的。天地境界是完全超脫于人性的，能達到這種境界，我想那已近乎于神了。從古至今，總有被壓迫或不得志的人想要超凡脫俗，而這僅僅存在于幻想之中。即使我們已經從細胞研究到了宇宙，卻還是不能為所欲為，從人成為神。這種境界只能成為人們一個永恒的美好向往。

　　人類是高級動物，大腦的潛力、思維的深邃不可預料。長大成人已然是一件難事，而要學會做人就更是難上加難，想要從人跨入到神的境界，那就是極其難了。所以既然是人就不要奢求去做神，我并不認為和尚或隱士的境界有多么崇高，就算把一切都視為“空”，他還是不能把飯看“空”，把衣看“空”，還是不能超脫出做人的范圍。

　　做神只是個幻想，做人才是值得我們一輩子去學習的，所以歸根結底，人生只有一大境界，就是做人。

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