悼亡詞
此憾綿綿無絕期——賀鑄與《半死桐》
重過閶門萬事非，同來何事不同歸。
梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。
原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依。
空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣。
在中國文學史上，賀鑄是一個獨特的存在。據史載，他相貌丑陋，長身青面，人稱賀鬼頭。然而他并不在意，因為他天生心性曠達且詩才橫溢。張耒稱贊說：“賀鑄《東山樂府》妙絕一世，盛麗如游金、張之堂，妖冶如攬嬙、施之怯，幽索如屈、宋，悲壯如蘇、李”豪放與婉約兼長的賀鑄，他的纏綿并非尋愁覓恨，有意為之，而是情郁于中由筆端自然傾瀉。
《半死桐·重過閶門萬事非》實際上是一首《鷓鴣天》(又名《思越人》)賀鑄填詞的一個很大特點是其詞的詞牌名都是從其詞中抽取出來的，不作尋常的詞牌名。
“重過閶門萬事非，同來何事不同歸”這是作者感懷往事的觸發點，曾經攜手歷經風風雨雨的柴米夫妻、曾經海誓山盟不離不棄的恩愛伴侶，為何如此輕易就生死相隔音書不通了呢?遙想當年，兩人共嘗人生甘苦，即使再艱難的日子也互相扶持，顛沛流離亦無怨無悔。如今重過閶門，物是人非 ，“何事不同歸”問得十分無理，他妻子又何嘗愿意先他而去呢?文學就是這樣，講情而不講理的，極無理之辭，正是極有情之語。作者撕心裂肺的悲痛，已經包含在這淚盡繼之以血的一呼天搶地之中了。“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”比喻貼切動人肺腑。“清霜”營造了寒冷凄楚的氛圍，在這種環境下生存的梧桐，早已失去活潑的生命力，失伴的鴛鴦也必是心如死灰，如一潭絕望的死水。在這里，梧桐和鴛鴦都是作者的化身，很形象地刻畫出了作者的孤獨和凄涼。
“原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依”沉浸在緬懷里的作者已無法把情緒從凄清中撤回。閃映在頭腦中的是更為荒寂的場景。原上之草，很可能已現枯黃之態，在展露初晞后，飄曳無依，更顯憔悴。“舊樓新垅兩依依”一句直逼蘇軾的“千里孤墳，無處話凄涼”舊日曾居的小樓伴著近旁的新墳，何止是凄涼，多少恩愛情深還仿佛在眼前，這小樓里處處還有昨日的痕跡，依稀空里還流轉著她的氣息，仿佛觸手就可以感覺到她的余溫。然而這一切，卻被眼前冰冷冷的孤墳驚破。觸景情傷悲情之處，不可自抑，一場幽夢驚醒，只落得斷腸復斷腸。因此，作者在詞的結尾寫出了這樣的句子：“空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”這是作者內心絕望的吶喊，也是低聲沉痛的追問。總之，這是全詩最催人淚下的的句子。讀了前邊種種悲苦的意象，我們的情緒會變得陰郁低落，但總還是處于一個閱讀者的位置，看著作者在憂傷。及至讀到最后兩句，我們的心中不禁悚然一驚，然后揪然一慟，逝去的是永難追回了，不管世事如何變遷，親人已經入土為安，即使以前熟視無睹的種種日常生活也不可能重現，妻子的一顰一笑，都已成為奢侈的回憶。故人親手縫制的衣衫尚針腳細密，轉眼間卻已是人去屋空，只剩一個半百之人獨對南窗風雨了。蘊藏著的落魄傷懷，凄涼辛酸，相較于“小軒窗，正梳妝，相顧無言，唯有淚千行“的直白，更多了一種失落的幽嘆和懷戀之情，媲美納蘭的“誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。”更多了一層生活氣息。
悼亡之作若要動人，則須情真事真，還要以辭盡意確實難度很大。這正應了法國大詩人龐德的一句話，技藝考驗真誠。賀鑄做到了這一點，因其情可感天動地，因其文能有張、有弛。讀這首詞的時候，我們的情緒體驗完全由作者引領，在不經意間，已分擔了作者的悲慟、這正是此詞的過人之處。清陳廷焯《白雨齋詞話》評贊此詞說：“方回詞胸中眼中，另有一種傷心說不出處。”
這首詞，藝術上以情思纏綿，婉轉工麗見長。作者善于把一些使人捉摸不到的情感形象化，將情與景和諧地融為一體。詞中以“梧桐半死”，“鴛鴦失伴”等形象化的比喻，表達了作者內心深處的亡妻之痛，又用草間霜露，比喻人生的短促，這比直陳其事更具藝術效果。末三句“舊棲”、“新垅”、“空床”、“聽雨”既寫眼前凄涼的景狀，又抒發了孤寂苦悶的情懷。
超越時空的愛戀——納蘭性德和《金縷曲·亡婦忌日有感》
金縷曲·亡婦忌日有感
此恨何時己。滴空階，寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。料也覺，人間無味。不及夜臺塵土隔，冷清清，一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。
重泉若有雙魚寄。好知他，年來苦樂，與誰相倚。我自終宵成轉側，忍聽湘弦重理。待結個，他生知己。還怕兩人俱薄命，再緣慳，剩月零風里。清淚盡，紙灰起。
滿清二百多年的文化中，就出過一個詞人。他是不可一世的康熙的御前侍衛，是強壯驍勇的標準滿洲漢子，一個身居高位的壯夫，他的詞卻有太多的哀愁，他的眼淚究竟是為誰而流呢?原來他把一生的哀婉，都交給了結發僅僅三年的盧氏。盧氏何其幸運，納蘭性德為盧氏寫過近三十首悼亡詞，而以《金縷曲》為勝。
《金縷曲》寫于妻子逝去三年后的忌日。同樣是三年，前三年婚姻歡樂不終，后三年永訣哀思無限。
這首詞起得突兀，“此恨何時已”此乃化用李之儀《卜算子》詞“此水幾時休，此恨何時已”成句劈頭一個反問，道出了詞人心中對妻子之死的深切綿長、無窮無盡的哀思。
盧氏卒于農歷五月五月三十日。此時已是夏天，爭奇斗艷的百花已大都凋謝，故稱“葬花天氣”。容若不謂“落花”而稱“葬花”葬與落平仄相同，自非韻律所限，是因人死方謂葬，用葬字則更切合盧氏之死，容若更憐亡妻之死如花零落。
妻子死了整整三年，仿佛大夢一場，但果真是夢也早該醒了。被噩耗震驚之人，常會在痛心疾首之余，對現實產生某種懷疑，希望自己是在夢境中。夢中的情景無論多么令人不快，夢醒則煙消云散。可是哪有一夢三年的呢?慘痛的現實使詞人不能不予以正視。妻子之死已無可懷疑，那是什么原因使她不留戀人間的生活棄我而去的呢?詞人設想：“料也覺人間無味”，“不及夜臺塵土隔，冷清清一片埋愁地”二句承上句來，人間無味，倒不如一抔黃土，與人世隔開，雖覺冷清，卻能將愁埋葬。 “釵鈿約，竟拋棄”二句，謂你因覺人間無味而撒手歸去，卻不顧我倆當年白頭到老的誓言，竟使我一人痛苦地生活在人間。雖是無理之語，然卻見其至情。
上片寫詞人對亡婦的深切懷念。下片則馳騁想象，設想盧氏死后的生活，使對死者的追念更深一層。
“重泉若有雙魚寄。好知他，年來苦樂，與誰相依?”在詞人看來，人死后精神是不死的，所以他寄信與九泉之下的亡妻，關心她別后幾年生活的苦與樂，關心誰與她相伴，此乃由生前之恩愛聯想所及。詞人在題為《蝶戀花》的詞中說：“辛苦最憐天上月，上昔如環，昔昔都成玦，若是月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。”在他妻子死后，他還要不畏嚴寒為她送去溫暖，真是深情人作深情語。
據葉舒崇所撰盧氏墓志，性德于其妻死后，“悼亡之吟不少，知己之恨尤多”。 詞人不僅把盧氏當作親人，也當成摯友，在封建婚姻制度下，這是極難得的。詞人欲“結個他生知己”想要相約來生，“還怕兩人俱薄命，再緣慳，剩月零風里。” 但又恐在生命的另一個輪回中，再遭受命運的摧殘，再嘗到殘月凄風里無盡的傷痛。讀詞至此，不能不使人潸然淚下。新婚三年，便生死睽隔，已足以使人痛斷肝腸，而期望來生也不可得，這個現實不是太殘酷了嗎在封建制度下，婚姻不以愛情為基礎，故很少美滿的，難得一兩對恩愛夫妻，也往往被天災人禍所拆散。許多癡情男女只得以死殉情，以期能鬼魂相依。詞人期望來生再結知己，已是進了一步。但又自知無望，故結尾“清淚盡，紙灰起”二句，格外凄絕。
納蘭性德將優美華麗的語言和自然樸素的語句進行結合，表現出的人生感受，是那樣的深切與真實。徐乾學在《納蘭性德墓志銘》中曾說納蘭性德的詞：“清新雋新，自然超逸。”所以我們讀這詞，會有落淚的沖動，使人想到寶玉哭睛雯、哭黛玉的情景。被一個男人如此牽念，那么死亡也不是恐怖的事了，盧氏真是幸福的。
納蘭性德死時，年僅三十一歲。雖然，納蘭性德是病死的，有人卻說納蘭的死是因為：“雖然他是一個貴公子，卻仰慕一種文人雅士的生活，品評書畫，唱和詩詞。”“對于富貴權勢不是那么熱中。”“他在和朋友的交往中非常熱情、灑脫，而在皇帝身邊作侍衛，又迫使他謹言慎行，做他所沒有興趣的事情，因之他的性格和思想卻產生了一些矛盾，使得他相當痛苦。”但是我想納蘭性德的死，是與他個人的特殊性格和遭遇分不開的，說白了，也就是困擾了他短暫一生的那個情字。
在古代文學史上，這三首悼亡詞可算是詞中的三朵奇葩，它們同以真摯，沉痛見稱，都有永恒的魅力。就藝術而言，蘇詞與納蘭詞三、四、五、七言交錯，一唱三嘆，較基本為七言句式的賀詞更勝一籌。從思想內容上看，賀詞反映了他們夫婦之間患難與共、同甘共苦的感情基礎，納蘭詞是：“疾情裹纏、血淚交溢的超越時空的內心獨白語。”(嚴迪昌《清詞史》)“用血和淚寫成，情感真摯，哀思纏綿”(錢仲聯《清詞三百首》)這些特點，是蘇詞所缺乏的。故而蘇詞辭勝乎情，賀詞情勝乎辭，而納蘭詞則情辭兼備，故而勝兩位前輩一籌了。如果說三人都是情癡，那么納蘭性德就是情中極癡，難怪有人會說賈寶玉其實就是納蘭性德了。
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