讀書研究報告
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摘要：前些年關于中醫的科學性曾經引起了社會各界的激烈討論，有人認為中醫是中華民族的瑰寶應當大力弘揚，也有人認為中醫是徹頭徹尾的偽科學應當摒棄。各種派別紛紛表露觀點，中醫是去是留，爭論不休。本文試著用自然辨證法來探究中醫的科學性，并且討論當今社會條件下應當如何看待中醫。 關鍵詞：科學，偽科學，中醫，自然辨證法，方舟子，羅永浩
1．引言
早在2006年底，一場關于中醫理論是科學還是偽科學的辯論，幾乎演變成中國傳統文化與西方現代科學的真偽大戰。方舟子與王琦關于中醫是不是一門科學的辯論，羅永浩關于“中醫骨子里就是偽科學”的言論，中科院院士何祚麻、反偽科學斗士司馬南以及張功耀等人都紛紛發表了自己的觀點。這些幾乎引起了傳統理論體系和現代科學的大混戰。下面就針對從自然辨證法的角度淺談一下中醫的科學性。
2. 科學與偽科學的區別
2.1 科學的含義及特征
科學在我們這個時代中是使用頻率最高的概念之一，但究竟什么是科學？各說不一。但作為一個歷史范疇，我們至少可以從以下幾個方面來了理解科學。
1. 科學是一種反映客觀事實和規律的知識，是理論化、系統化的知識
2.科學不僅僅是知識體系而且是特殊的認識活動。
3.科學是一種社會建制。
科學有廣義和狹義之分，廣義的科學包括自然科學、人文科學、社會科學及思維科學，而狹義的科學特指自然科學�？梢姡茖W作為一個歷史性的范疇，只能采取闡明性的敘述，從歷史的進程中把握。
科學與偽科學的區別是一個很有爭議的問題，盡管我們不能提供關于科學劃界的標準，但是可以從科學的一疊特性去把握，即科學的解釋性，科學的精確性，科學的可檢驗性，科學的可錯性或可變性，科學的系統性以及科學的主體際性。
2.2 偽科學的含義
科學的定義不太好下，可是偽科學卻非常好解釋，簡單地說就是把非科學貼上科學的標簽，那么非科學就變成了偽科學。在多數情況下，把原則上既不能證實，也不能證偽的一些胡思亂想，似是而非的東西當成科學原理或科學發現。像煉丹術、煉金術、神創論、玄學、風水、星相、陰陽這些也都是非科學，但是如果拿著這些東西作為科學去給人算命、占卜，那么這只能被認為是偽科學了，
科學就一定要揭露偽科學。對某些居心不良的人，他們以弄虛作假的方式搞偽科學，但也有很多人搞了偽科學是科學素養欠缺。
偽科學是指把沒有科學根據的非科學理論或方法宣稱為科學或者比科學還要科學的某
種主張，如星占學、維里科夫斯基碰撞理論、李森科的無產階級遺傳學等。偽科學不同于一時的科學錯誤，它是一種社會歷史現象，要害在于，它在特定的時間和地點冒充科學，把已經被科學界證明不屬科學的東西當作科學對待，并且長期不能或者拒絕提供嚴格的證據。 而當今社會上，偽科學仍然在一定范圍內存在，偽科學成為形形色色騙子們，小到江湖術士，大到喪失科學精神的學者，他們無不影響著社會的健康運行以及人類科學技術的進步。
3.關于中醫科學性的探究
3.1中醫的尷尬處境
我國中醫理論發展了上千年的歷史，可是至今仍然沒有一個合適的科學理論能夠解釋中醫的治病理論。例如感冒，在中醫中他的癥狀可以被描述為惡寒、發熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表，又常表現為風寒感冒和風熱感冒兩種不同的證狀，確定癥狀后選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當有效的治療。陰陽是中國古代哲學范疇，同樣也是我國中醫理論的基礎。人們通過對矛盾現象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。中醫運用陰陽對立統一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環節之間的復雜聯系。陰陽對立統一的相對平衡，是維持和保證人體正�；顒拥幕A；陰陽對立統一關系的失調和破壞，則會導致人體疾病的發生，影響生命的正�；顒�。
以上這些我們至今沒有辦法解釋所運用的陰陽學是一個什么樣的學科，它里面所講的“氣”到底明確的指什么東西，而中醫類似于“虛”、“虧”、“旺”之類的描述疾病機理的術語沒有明確的界定，而且通過現在的科學手段沒有辦法理解這些術語的確切意思。所以，中醫的正處在一個較尷尬的地位。
但是，我們不能因為沒有科學術語去界定就說中醫是偽科學，因為中醫在我國已經有數千年的發展歷史，無數的病人通過中醫的治療方法得到康復。顯然中醫理論是有內在的科學依據的。
3.2中醫的特點
既然我們前面討論了科學與偽科學的區別，那我們下面就來討論一下中醫是否滿足科學或者偽科學的定義或特性。
中醫的`研究對象是人，并且是具有生命體征的人。探討的是人的生、長、壯、老、已的生命現象，揭示的是人體的形態結構、生理功能和疾病發生發展規律，目的是 為了增進人體健康，預防與治療疾病，提高生命質量�，F代公認的科學試驗方法，如重復、對照、隨機、盲法等原則的本質是追求事物或現象的共性。而中醫辨證論 治的本質是努力追求事物或現象的個性，最終實現個體化診療，這是中醫賴以發展的基礎。中醫理論是“百家爭鳴”，中醫的研究對象又千差萬別。這決定了中醫思 維方式的細致性。換句話說，個體化思維是中醫的特點，中醫具備可變性的特征。
中醫是通過直覺判斷和推理反證進行思維和構建理論體系。這種認識方式，需要豐富的實踐經驗，能打破常規的 思考，突破思維定式和邏輯規則的束縛。它具有較大的靈活性，
能夠在一定程度上激活認識主體的想象力和創造力，獲得單從分析方法所得不到的結果。不難看出中醫有著和科學一樣的主體際性。
中醫得到的結論是系統的，彼此聯系，互不矛盾。中醫理論的形成，堅持走從感性認識提升到理性認識的路線。聯系感 性認識和理性認識的紐帶是若干假設的命題。這類命題是一種猜測性的陳述。在中醫學形成和發展的過程中，歷朝歷代的醫家就是在臨床觀察總結的基礎上，提出并運用各種命題，在辨證施治、遣方用藥等方面形成一系列理論觀點和指導原則，然后經過長期醫療實踐的反復檢驗，不斷修改和完善，使之逐步接近于客觀實際和客觀規律，最終形成今天所倚重的經典理論，并據此作為本學科的檢驗標準。因此，中醫命題的論證，實際上已經發展成一個系統的知識構架。其在臨床上已經證明了自身的規律性和實踐性，并表現出部分真理性。
事實上，在幾千年來形成的中醫命題中，有些已經成熟為科學理論的重要組成部分，有些則正在向科學理論轉化，還有些則由于研究策略或驗證能力等原因，還暫時處在“休眠期”。從這一角度看，中醫不乏精確性的特征。
中醫的結論在可控條件下，可以接受重復的臨床檢驗。作為一門以哲學為理論基礎的學科，中醫客觀存在一些未經證實的超前理論。
盡管中醫無法完全運用現代科學 理論解析，但從上面對中醫特點的分析可以看出，中醫理論體系中包含著科學的特征，中醫是有科學依據的一門學科。
4.結論
中醫從它誕生之日起，就始終堅持把實踐作為檢驗其理論或學說是否合理的唯一標準。作為一種理性認識成果，中醫的科學性、真理性通過漫長的醫學實踐 活動的檢驗才得以確立。從本質上說，它是一門實用的臨床醫學。中醫理論沒有明確地闡述在研究人體的過程中確立的“視察——創建模子——預測——驗證”的技 術路線，更沒有建立還原性實驗室。本學科的全部假設檢驗都是在臨床實踐中、在活人身上無序地進行操作。中醫強調功能表象，這使傳統中醫無需提出深入認識物 質結構和弄清功能細節的任務便能取得臨床療效。盡管中醫的治病機理沒有深入到微觀層面，但它經受住了幾千年的時間檢驗，療效是有目共睹的。因此我們可以的認定，祖先留下的中醫是科學的！
5.參考文獻
[1]孟慶偉. 科學技術哲學.哈爾濱工業大學出版社, 2006(9).
[2]高揚帆. 試論偽科學.[J]南寧: 廣西社會科學, 2002(1).
[3]祝世納.自然辯證法原理.上東師范大學
[4]劉玉珍.中醫生理病理系統論 .
[5]羅永浩. 我的奮斗.哈爾濱工業大學出版社, 2006(9).
[6]方舟子與王琦辯論.優酷視頻.
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